Chinese
呜呼！内在的觉性就像萤火虫。当证得增长时稍微消融，外在的征象就像黑暗，内在的觉性就像油灯。当证得增长消融于光明时，外在的征象就像曙光初现，内在的觉性就像晴朗的天空。从光明中生起的双运身被认识，认识有三种：自性光明，双运身，以及断绝胎生之处。认识到光明之后，当以光明的火焰焚烧一切习气时，称为有学的双运。当它在没有所修和能修的情况下达到究竟时，称为无学的双运，即获得果位。如果认识到双运，那就是中阴的幻身。它的特征是：诸根完具，无碍自在。等等，与其他地方所说的一致，就像鱼从水中跃出一样显现，然后再次受生等等，成为痛苦之因。将中阴道作为道路，在临终时所修习的是，要知道四大逐渐消融，观察自己的心，并强烈地想着要认识中阴，要知道中阴本身也是幻象，并修习那唯一的实相，因为受生的因缘是对母亲产生贪恋和嗔恨，所以要断除这些，安住在光明中。如果在那时无法修习那唯一的实相，即使受生，也要自主地前往极乐世界，即自主地受生。这就是将中阴道作为道路，是具有正知而进入的人。金刚持对金刚手说，金刚手对泰洛巴说，泰洛巴对那若巴说，那若巴对玛尔巴尊者说，玛尔巴尊者对贡塘的米拉热巴托巴嘎瓦说，米拉热巴托巴嘎瓦对仁波切说。耳传，口传，心传。是所有传承中不共的。是仁波切的教言。圆满了。༈。入城的教言范例。向至尊上师们顶礼。关于心的转移，进入城市的心髓是：应当这样理解，首先瑜伽士要对一切法如幻如化的道理生起强烈的信解。然后，在自己的家中，要好好地涂抹坛城，用颅碗或者
English
O! Inner awareness is like a firefly. When attainment is gained and slightly dissolves, the outer sign is like darkness, the inner awareness is like an oil lamp. When attainment dissolves into clear light, the outer sign is like the dawn breaking, the inner awareness is like a clear sky. The union body arising from clear light is recognized, and there are three recognitions: the clear light of self-nature, the union body, and the negation of the place of womb birth. Having recognized the clear light, when all habitual tendencies are burned away by the fire of clear light, it is called the union of learning. When it is perfected without anything to be trained or anyone to train, it is called the union of no learning, which is the attainment of the fruit. If the union is recognized, it is the illusory body of the bardo. Its characteristics are: all faculties are complete, possessing unobstructed freedom. And so on, in accordance with what is said elsewhere, appearing like a fish leaping out of water, and then taking another birth, etc., becoming the cause of suffering. Taking the bardo as the path, what is practiced at the time of death is to know that the four elements gradually dissolve, to look at one's own mind, and to strongly think of recognizing the bardo as the bardo, to know that the bardo itself is also an illusion, and to meditate on that very reality, because the cause of birth is the arising of attachment and hatred towards the mother, so these should be reversed and abide in clear light. If at that time one is unable to meditate on that very reality, even if one takes birth, one should go to Sukhavati of one's own accord, that is, taking a body with self-control. This is taking the bardo as the path, it is the person who enters with mindfulness. Vajradhara said to Vajrapani, Vajrapani to Tilopa, Tilopa to Naropa, Naropa to Jetsun Marpa, Marpa to Milarepa Thöpa Gawé of Gungthang, Milarepa Thöpa Gawé gave it to Rinpoche. Ear to ear, mouth to mouth, heart to heart. It is the uncommon of all lineages. It is the instruction of Rinpoche. Completed. ༈. An example of the instructions on entering a city. Homage to the venerable lamas. Regarding the pith instructions on the transference of consciousness, entering a city: it should be understood as follows, first the yogi should generate strong faith in the meaning that all phenomena are like illusions and without distinction. Then, in one's own home, one should properly smear a mandala, with a skull cup or
Tibetan
་པ་རྩེ་ནི་ལ་ཆང་བྱུགས་ཏེ། དབུས་སུ་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་གསལ་བར་བྲིས་ཏེ་མཎྜལ་གྱི་ཐོག་ཏུ་བཞག་ལ། རང་གི་ཤེས་པ་སྙིང་གར་ཧཱུྃ་ལ་གཏད་པར་བྱས་ལ། རང་གི་དབུགས་དང་ཤེས་པ་ཧཱུྃ་ལ་གཏད་དེ་དྲག་ཏུ་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཟིན་པའི་རྟགས་ནི་ཐོད་པ་དྲོ་བའམ། འགུལ་བའམ། །འཕང་བའམ། དུ་བའི་རྟགས་འོང་སྟེ། དེའི་རྗེས་ལ་མི་ཤི་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ། རོ་མ་རུལ་བ་རྨ་མེད་པ་བླངས་ལ་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། རྒྱན་བཏགས་ལ་ཡིད་གཞུང་བར་བྱ་སྟེ། མཎྜལ་གྱི་ཐོག་ཏུ་བཞག །རོའི་སྙིང་གར་ཧཱུྃ་བསམ་ལ་དེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ལ་ དབུགས་ཐུབ་ཚད་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ནས་རླུང་དང་ཤེས་པ་རོ་ལ་ཟིན་ནས་དགའ་བ་སྐྱེས་ཤིང་འདུག་ཙམ་ན། ཤེས་པ་རོའི་སྙིང་གར་ཧྲིལ་ཏེ་གཏད་དེ་བཅུག་ལ། ཚུར་མི་དྲང་བར། དེ་ལངས་ལ་ལུས་སྔ་མ་བོར་རོ། །གྲོང་དུ་འཇུག་པ་སློབ་པའོ།། ༈ །།འཕོ་བའི་བཀའ་དཔེའོ། །འཕོ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཕོ་བ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་འཕོ་བ་ནི། རང་ཉིད་ལྷར་བསྒོམ་པའི་སྙིང་གའམ། ལྟེ་བར་པདྨ་དང་ཟླ་བ་དང་ཧཱུྃ་བསམ་སྟེ། དེའི་འོད་ཀྱིས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རང་སྐུ་ལ་བསྡུ། སྐུ་ཡང་ཧཱུྃ་དང་ཟླ་བ་ལ་བསྡུ། ཟླ་བ་ཡང་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུ། ཧཱུྃ་ཞབས་ཀྱུ་ནས་ནཱ་དའི་བར་བསྡུས་ལ་མཐར་དབུགས་ཆད་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ནཱ་དའང་མི་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་རང་གི་རླུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང༌། མོས་པ་དང་རྩོལ་བ་དྲག་པོ་དང༌། སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡིད་ཆེས་པས། ཅི་ལྟར་ཡང་བཏུབ་སྙམས་པས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། །།དེ་ལ་གྲོང་དུ་འཕོ་བར་བྱེད་ན་ཡང༌། བར་དོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གོང་དུ་འཕོ་བའི་མན་ངག་ལ་གསུམ་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དང༌། རྩོལ་བ་དང༌། བཙན་ཐབས་སོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འཕོ་བ་བྱེད་ན། དང་པོ་རླུང་ལ་སྦྱང་སྟེ། དེ་ཡང༌། རང་གི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཧཾ་ཡིག་ཟེར་བའི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ཡུན་ཐུབ་ཚད་དུ་བཟུང༌། དབུགས་ངལ་ན་ཡང་སྣ་རྩེ་ལ་ཕར་ལ་རླུང་དྲང་ངོ། །དེ་ནས་སྙིང་གར་བཟུང་ཞིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་ནན་ཏན་དུ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཅི་ཙམ་འདོད་པར་ཟིན་ཅིང༌། རང་དབང་ཡོད་པ་སྙམ་བྱེད་པ་འོང་ངོ༌། །པུས་མོ་བསྐོར་ཞིང་སེ་གོལ་བརྡབ། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཟིན་པའི་ཆད་ཅེས་གསུངས་སོ། །སྙིང་གར་ཟིན་ནས་ལྐོག་མར་བཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དབུགས་ངལ་ན་སྣ་སྒོར་ངལ་གསོ། དེར་ནི་གང་འདོད་ཟིན་གྱུར་ན། །བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་དྲངས་བྱས་ཏེ།
Chinese
将颅骨涂上酒，在中央清晰地写上白色ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），放在坛城上。自己的意识专注于心中的ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），将自己的呼吸和意识专注于ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），并用力 удерживать。然后，获得成功的标志是头盖骨发热、移动或跳动，或者出现烟雾的迹象。之后，取来刚死不久、尸体未腐烂、没有伤痕的人的尸体，清洗干净，装饰打扮，使其合意，放在坛城上。观想尸体的心脏中有ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），并将意识专注于此，尽可能地屏住呼吸。 然后，当气息和意识融入尸体，产生喜悦并安住时，将意识完全注入尸体的心脏，不要往回拉。尸体就会站起来，抛弃之前的身体。这是学习进入村庄的方法。 这是迁识法的教导范例。迁识法有两种：实相迁识和入城迁识。实相迁识是：观想自己是本尊，在心脏或肚脐处观想莲花、月亮和ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。通过它的光芒，将所有显现和存在都融入自己的身体。身体也融入ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和月亮。月亮也融入ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。将ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）从足 крючок 一直到 नाद 融入，最后在断气的同时，也要使 नाद 消失不见。这需要以自身的气息为主导，强烈的信心和努力，以及相信显现和存在都只是幻象，并认为无论如何都能做到。 如果要进行入城迁识，也必须相信中阴的所有法都如幻象一般。关于迁识的诀窍有三种：通过禅定、努力和强力。 如果通过禅定进行迁识，首先要调伏气息。方法是：将意识专注于自己心脏中如芥子般大小的名为“哈姆”字的明点上，尽可能长久地 удерживать。如果呼吸困难，就从鼻尖吸气。然后，专注于心脏，反复认真地练习，直到能够随心所欲地 удерживать，并觉得自己拥有自主权。转动膝盖，敲击手鼓。据说，完成一百零八次就会有效果。专注于心脏后，要秘密地 удерживать。就这样，如果呼吸困难，就从鼻孔休息。在那里，如果获得了想要的结果，就引导安乐之轮。
English
Smear alcohol on the skull, and clearly write a white HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the center, and place it on the mandala. Focus your own consciousness on the HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in your heart, and strongly hold your breath and consciousness on the HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Then, the signs of success are that the skull becomes warm, moves, or throbs, or signs of smoke appear. After that, take the corpse of someone who has not been dead for long, whose body has not decayed, and has no wounds, wash it, adorn it with ornaments, make it agreeable, and place it on the mandala. Contemplate HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart of the corpse, focus your consciousness on it, and hold your breath as long as possible. Then, when the breath and consciousness are absorbed into the corpse, joy arises and you remain there, completely inject the consciousness into the heart of the corpse, and do not draw it back. The corpse will stand up and abandon the previous body. This is learning how to enter a village. This is an example of the teachings on transference. There are two types of transference: transference into reality and transference into a city. Transference into reality is: contemplate yourself as a deity, and in your heart or navel, contemplate a lotus, a moon, and a HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Through its light, gather all appearances and existence into your own body. The body also dissolves into HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and the moon. The moon also dissolves into HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Dissolve the HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) from the foot крючок up to the nāda, and finally, at the moment of death, make the nāda also disappear. This is accomplished by making one's own breath the main thing, with strong faith and effort, and by believing that appearances and existence are merely illusions, and thinking that one can do it no matter what. If you want to perform transference into a city, you must also believe that all the dharmas of the bardo are like illusions. There are three instructions for transference: through samādhi, effort, and force. If you perform transference through samādhi, first train in breath control. That is: focus your consciousness on a drop the size of a mustard seed, called the letter HAṂ, in your own heart, and hold it for as long as you can. If you are out of breath, draw air in through the tip of your nose. Then, hold it in your heart and repeatedly and diligently practice until you can hold it as long as you want, and you feel that you have control. Rotate your knees and strike the hand drum. It is said that completing one hundred and eight times will have an effect. After focusing on the heart, hold it secretly. In this way, if you are out of breath, rest at the nostrils. There, if you have achieved what you want, then guide the wheel of bliss.