Tibetan
་ཡི་སྐུ། །འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པའམ། །ཡང་ན་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུ་བྱ་སྟེ། །ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་བཏོན་ཏེ། །འོག་མིན་གནས་སུ་ཡང་དང་ཡང༌། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གནས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་གོམས་པ་བརྟན་གྱུར་ནས། །དུས་དང་རྟགས་རྣམས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །འཕོ་ཀར་ཤེས་པ་གནས་སུ་བསྐྱལ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྒྱུ་མ་དངོས་ཀྱི་འཕོ་བ་ནི། །འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྨི་ལམ་ལ། །གོམས་པར་བྱ་སྟེ་སུམ་ཅུ་ནི། །རྩ་གསུམ་གནས་སུ་འཕོ་བྱ་སྟེ། །དེ་རུ་སྔར་དུ་གང་གོམས་པའི། །གོམས་པས་ཁྲིད་དེ་གོམས་གྱུར་ན། །བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་གནས་ཡིན་པས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་ནི། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ན། །འཐབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སྔགས་པའི་འགྲོ་ས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་པ་ནི་ལྟུང་བར་འགྱུར། །འོད་གསལ་བར་ནི་འཕོ་བ་ལ། །འཆི་བའི་དུས་ནི་ཤེས་བྱས་ལ། །མེ་ཏོག་པ་ལ་སེམས་གནས་ན། །ལུས་ཀྱི་རྩོལ་བ་དག་གིས་ནི། །འོད་གསལ་བར་ནི་འཇུག་པ་སྟེ། །བར་དོར་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན། །བསླབ་ནས་འཕོ་བ་དེ་རྣམས་ཡིན། །མ་བསླབས་པར་ཡང་འཕོ་བ་ཡོད། ། ། ༈ །གཏུམ་མོའི་བཀའ་དཔེའོ། །བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བླ་མ་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་པས། །བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་གསང་སྔགས་ནི། །འབུམ་ཕྲག་བདུན་ནི་བཟླས་པ་ཡིས། །ས་རྣམས་གཡོས་ཤིང་ལུང་བསྟན་ཐོབ། །ཤར་ཕྱོགས་ངོས་ཀྱི་ཏེ་ལོ་པའི། །ཞལ་སྔར་གདམས་ངག་མནོས་པ་ནི། །དངོས་པོའི་ གནས་ལུགས་ལམ་དང་ནི། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ནི། །ལུས་ནི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་དང༌། །རྩ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ནི། །མི་གཙང་རྫས་དང་རྣམ་རྟོག་གིས། །ལུས་ཀྱི་ཆོས་ནི་གནས་པ་ཡིན། །དེ་ལ་གནད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །ལུས་དང་ཡུལ་དང་དབང་པོ་གསུམ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་གནད་བཤད་པ། །རིན་ཆེན་རྩར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟར། །ཤིན་ཏུ་བསྲང་ལ་དགུགས་པར་བྱེད། །ལི་རི་བཞིན་ཏུ་ཁོང་བསྒྲིམ་བྱ། །རྒྱ་མདུད་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་གནས། །འཕེལ་ཀ་ཤིན་ཏུ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །མཉམ་བཞག་རྒྱ་ཡིས་བཙིར་བྱ་ཞིང༌། །རེའུ་མིག་ལྟར་ནི་བསྣོལ་བར་བྱ། །རྔུབ་དང་དགང་དང་གཞིལ་བ་དང༌། །མདའ་ལྟར་འཕང་དང་རྣམ་བཞིའོ། །སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་མ་ཤེས་ན། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཉེན། །དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་གནད་དུ་གསུངས། །ཡུལ་གྱི་གནད་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་བཤད་པར་བྱ། །ཕྱི་ཡི་དཀར་དམར་རྣམ་པ་ཅན། །ནང་དུ་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཞི། །དེ་ལ་ཐབས་ལམ་བགྲང་མི་ལང༌།
Chinese
的身。观想如彩虹般，或者收摄于吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从梵穴中发出，于密严刹土，再三地，不间断地安住。如是串习稳固后，了知时与相，将迁识之识送至彼处。如是行持定能获得。幻身真实的迁识是，于下部所生的梦中，应当串习，三十之数，迁至三脉处，于彼处先前所串习的，以串习引导而串习后，是生乐之处，获得无分别智慧后，此生即能成佛，对此转变毫无疑问。是密咒士的殊胜去处。名相者则会堕落。于光明中迁识时，了知死亡之时，若心住于莲花上，以身体的运作，便能进入光明中，于中阴中获得寂灭。修习后的迁识即是这些。未经修习也有迁识。 ༈。拙火之教言范例。顶礼上师成就者们！大上师那若巴，以七百万遍念诵胜乐轮之密咒，大地摇动并获得授记。于东方方向的帝洛巴尊前，所领受的教言是，实事物之体性道，以及果生之次第。其中，实事物之体性是，身体是五种菩提，脉与菩提心，不净物与分别念，是身体之法所安住的。其中，要点有三种，身、处、根三种。其中，宣说身体的要点，如珍宝线串联般，极其正直并弯曲。如李树般收紧腹部。如汉地结般安住。生起增益至极。以等持绳索紧缚，如棋盘般交错。吸气、充满、降伏，如箭般发射，是为四种。若不了解四合之结合，功德有转为过失之险。此乃身之要点所说。处之要点有两种，分为内外二者宣说。外为白红之相，内为四种轮。对此，方便道数不胜数。
English
Of the body. Meditate as if it were a rainbow, or gather it into Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), emit it from the Brahma aperture, and in the Akaniṣṭha realm, again and again, continuously abide. When such practice becomes stable, know the times and signs, and send the consciousness of transference to that place. By doing so, one will surely attain it. The actual transference of the illusory body is, in the dreams arising from below, one should practice, for thirty times, transferring to the place of the three channels, and in that place, whatever one has previously practiced, guided by that practice, and having become accustomed, it is a place of generating bliss, and after obtaining non-conceptual wisdom, in this very life one can attain Buddhahood, there is no doubt about this transformation. It is the supreme destination for mantra practitioners. Those who rely on characteristics will fall. When transferring into the clear light, knowing the time of death, if the mind abides on the lotus, through the actions of the body, one can enter into the clear light, and in the bardo, attain nirvana. Those are the transferences after having trained. There is also transference without having trained. ༈. An example of the teachings on Tummo. Homage to the Gurus and Accomplished Ones! The great Guru Nāropa, by reciting the secret mantra of the Chakrasamvara mandala seven million times, the earth shook and he received prophecies. In the presence of Tilopa in the eastern direction, the instructions received were, the nature of reality, the path, and the order of the arising of the fruit. Among these, the nature of reality is, the body is the five bodhis, the channels and bodhicitta, impure substances and conceptual thoughts, are what the body's dharma abides in. Among these, there are three key points, body, place, and senses. Among these, the key point of the body is explained, like a precious thread strung through, extremely straight and bent. Tighten the abdomen like a liri tree. Abide in the manner of a Chinese knot. Generate great increase. Bind tightly with the rope of samadhi, and cross like a chessboard. Inhaling, filling, and subduing, shooting like an arrow, these are the four. If one does not understand the union of the fourfold combination, there is a danger that qualities will turn into faults. This is what is said to be the key point of the body. The key point of the place is twofold, explained as outer and inner. The outer is of white and red aspects, the inner is the four chakras. For this, the expedient paths are countless.
Tibetan
།དེ་ནི་ཡུལ་གྱི་གནད་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དུས་ཀྱི་གནད་ གཡས་གཡོན་འཕོ་དུས་ཟེར་བའང་ཡོད། མཆན།བཤད་པ། །གཉིད་དང་རྨི་ལམ་སྙོམས་འཇུག་དང༌། །ཐ་མལ་དུས་དང་རྣམ་པ་བཞི། །དེ་ལ་དུས་བཞིའི་ཉམས་ལེན་ནི། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལ་དུས་ཀྱི་གནད་བརྟག་གོ །ཐབས་ལམ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་སྟེ། བླ་མ་ཏཻ་ལོ་པས་བླ་མ་ནཱ་རོ་པ་ལ་གནང་དེས་མར་པ་ལ་གནང་དེས་གུང་ཐར་གི་མི་ལ་ཐོས་པ་དགའ་ལ་གནང༌།། དེ་ལས་འབྲས་བུ་རིམ་གྱིས་འབྱུང༌། །འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་འབྱུང་ཚུལ་ནི། །ལུས་དང་མན་ངག་ཉམས་དང་གསུམ། །རིམ་པ་གྲངས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་གསུངས། །དཔེར་ན་སེང་གེའི་འོ་མ་འདི། །གསེར་སྣོད་དངུལ་སྣོད་མ་ཡིན་པ། །སྣོད་ངན་ཕལ་ལ་བྱིན་པ་ན། །དམ་ཚིག་ཉམས་ནས་དམྱལ་བར་འགྲོ། །དེས་ན་གསང་བ་ཐུབ་པར་གྱིས། །གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་འདི། །རང་གིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ། །རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་གི་རྡོ་ བ་བཞིན། །ཁ་རུ་དབྱུང་ཕ་མ་ཡིན་ནོ།། ༈ །།རྨི་ལམ་བཀའ་དཔེའོ། །ན་མོ་གུ་རུ། །རྨི་ལམ་ལ་ཡང་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །དྲན་དང་སྒྱུ་མར་ཤེས་པ་དང༌། །སྦྱང་དང་གོམས་པར་བྱ་བ་དང༌། །གོང་དུ་འཕོ་བར་ཤེས་པར་བྱ། །དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བསྒོམ་པ་ནི། །གཉིད་མ་ལོག་པའི་དུས་སུ་ཡང༌། །འདུན་པ་དག་ནི་སྔོན་བཏང་སྟེ། །ལོག་ཀ་མ་ཡི་ཤེས་པ་ནི། །དྲན་པས་སང་ཡང་བསྐུལ་བྱས་ལ། །བསྐུལ་བར་ལོག་རེར་ལན་རེ་འཛིན། །རབ་རིབ་ཡད་ཡུད་འབྱང་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་དྲན་པ་བརྟན་གྱུར་ན། །སྒྱུ་མ་དག་ཏུ་ཤེས་བྱས་ཏེ། །མ་ལོག་པ་ཡི་དུས་སུ་ཡང༌། །སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །སྒྱུ་མ་དངོས་ནི་རྨི་ལམ་ཡིན། །དེ་ཉིད་སྒྱུ་མར་མ་ཤེས་པས། །བར་དོ་སྒྱུ་མར་མི་ཤེས་ནས། །བར་དོའི་སྲིད་པ་མི་ཁེགས་པས། །སྐྱེ་བ་ཡང་དང་ཡང་བླང་སྟེ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་དངོས་དག་ལས། །བློ་ནི་འཇུག་ཏུ་མ་བཏུབ་ན། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དག་བྱས་ཏེ། །བསྐྱེད་རིམ་བཟླས་པའི་རྟགས་དག་དང༌། །འདུ་འཛི་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བ་དང༌། །སྔར་གྱི་གོམས་པ་དཀྲི་བ་དང༌། །མོས་པ་ཤིན་ཏུ་དྲགས་པ་དང༌། །བསྐུལ་བའི་དུས་དག་ཤེས་པའོ། །གཉིད་མ་ལོག་པའི་དུས་སུ་ཡང༌། །དྲན་པ་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་རུ། །ཤེས་བྱའི་བསམ་པ་སྔོན་བཏང་ལ། །ནན་ཏན་དུ་ནི་སྦྱང་བར་བྱ། །དེ་ལྟར་དུ་ནི་བསྒོམ་པ་དང༌། །ཕན་ཚུན་དག་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། །ངལ་དུབ་དག་ནི་ངལ་དུབ་མེད། །འགྲངས་ལྟོག་དག་ནི་འོང་བ་དང༌། །ཆོ་འཕྲུལ་དག་ནི་བསྟན་པ་དང༌། །དེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣ
Chinese
那是地方的要点。现在是时间的要点，也有说左右移动的时候。注释。讲述。睡眠和梦境的平衡进入，平凡时和四种形态。对此，四时修习，应从上师处知晓。对此，观察时间的要点。方法途径特别殊胜，上师泰洛巴给予上师那若巴，由此给予马尔巴，由此给予贡塘的米拉，托巴嘎。由此果实次第产生。果实产生的产生方式是，身体和口诀、体验三者，说是按次第数量产生。譬如这狮子的乳汁，不是金器银器，给予恶劣的容器时，誓言破损堕入地狱。因此，务必保密。成就者传承的口诀，自己应当修习。如大海深处的石头一般，说出来是不行的。 ༈ །།梦境教言。顶礼 गुरु（藏文，梵文天城体，guru，上师）。梦境也有五种，即忆念和知晓如幻，以及修习和习惯，知晓向上转移。所谓忆念的修习是，即使在未入睡之时，也预先发出意愿，未入睡时的觉知是，忆念在明日也进行催促，对催促在每次入睡时保持一次。会出现模糊恍惚。如是忆念变得稳固，便知晓如幻，即使在未入睡之时，也应知晓显有如幻，真正的幻象是梦境。正因为没有知晓其如幻，所以没有知晓中阴如幻，由于无法阻止中阴的存在，所以一次又一次地受生，在三界轮回中漂泊。如是对于真正的梦境，如果心识无法进入，就预先进行，生起次第念诵的征兆等，以及极少喧嚣，以及过去的习惯，以及极其强烈的信心，以及知晓催促的时间。即使在未入睡之时，忆念本身即是幻象。预先发出应知的想法，认真地进行修习。如是进行修习，互相之间到达，疲劳即无疲劳，饱饿即将来临，神通即是显现，以及诸如此类的相
English
That is the key point of the place. Now is the key point of time, and there is also a saying that it is the time of shifting left and right. Commentary. Explanation. The balance of sleep and dreams, ordinary times and four forms. For this, the practice of the four times should be known from the Guru's mouth. For this, examine the key point of time. The method and path are particularly excellent, Guru Tailopa gave it to Guru Naropa, and from this it was given to Marpa, and from this to Mila of Gungthang, Topaga. From this, the fruits gradually arise. The way the fruits arise is that the body, the oral instructions, and the experience are three, and it is said that they arise in order of number. For example, this lion's milk, not a gold or silver vessel, when given to a bad vessel, the vows are broken and one goes to hell. Therefore, be sure to keep it secret. This oral instruction of the lineage of accomplished ones, one should practice oneself. Like a stone in the depths of the ocean, it is not right to speak it out. ༈ །།Dream teachings. Namo Guru（藏文，梵文天城体，guru，Homage to the Guru）. There are also five kinds of dreams, namely, remembering and knowing as illusion, as well as practicing and habituating, knowing to transfer upwards. The so-called practice of remembering is that even when not asleep, one should send forth the intention in advance, and the awareness when not asleep is that the memory will also urge tomorrow, and one should hold on to the urging once each time one falls asleep. There will be blurriness and absent-mindedness. If the memory becomes stable in this way, then one knows it as illusion, and even when not asleep, one should know the phenomena as illusion, the real illusion is the dream. Precisely because one does not know its illusion, one does not know the bardo as illusion, and because one cannot prevent the existence of the bardo, one takes birth again and again, wandering in the three realms of samsara. Thus, for real dreams, if the mind cannot enter, one should proceed in advance, signs of the generation stage recitation, etc., and very little noise, and past habits, and extremely strong faith, and knowing the time of urging. Even when not asleep, the memory itself is an illusion. Send forth the idea of what should be known in advance, and practice diligently. In this way, practice, reaching each other, fatigue is no fatigue, hunger and satiety are coming, miracles are manifestation, and such signs