Tibetan
། །མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་བྲིས་ཏེ། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་དང་མཚུངས། །རང་ཉིད་ལྷག་པར་གནས་པ་ལ། །འཕོ་དང་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། །རྨི་ལམ་བར་དོ་རྣམ་པ་བཞི། །གོང་དུ་འཕོ་བ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །སྒྱུ་མ་དངོས་དང་འོད་གསལ་ལོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །ཀྵུཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ཡིས། །བུ་ག་དག་ཀྱང་དགག་བྱ་སྟེ། །རང་གི་སེམས་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ། །འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པའང༌། །ཡང་ན་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུ་བྱ་སྟེ། །ཚངས་པའི་བུ་ག་དག་ཏུ་འདོན། །འོག་མིན་གནས་སུ་ཡང་དང་ཡང༌། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གནས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་གོམས་པ་བརྟན་གྱུར་ན། །དུས་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །འཕོ་ཀར་ཤེས་པ་གནས་སུ་བསྐྱལ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་འཕོ་བར་འགྱུར། །སྒྱུ་མ་དངོས་ཀྱི་འཕོ་བ་ནི། །འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྨི་ལམ་ལ། །གོམས་པར་བྱ་སྟེ་སུམ་ཅུ་ནི། །རྩ་གསུམ་གནས་སུ་འཕོ་བར་བྱ། །དེ་རུ་སྔར་ནི་གང་བསྒོམས་པར། །གོམས་པས་ཁྲིད་དེ་བསྒོམས་གྱུར་ན། །བདེ་སྟོང་སྐྱེ་བའི་གནད་ཡིན་པས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་ནི། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཐོབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སྔགས་པའི་འགྲོ་ས་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །མཚན་ཉིད་པ་ནི་ལྟུང་བར་འགྱུར། །འོད་གསལ་བ་ཡི་འཕྲོ་བ་ནི། །འཕོ་བའི་དུས་ནི་ཤེས་བྱས་ཏེ། །མི་རྟོག་པ་ལ་སེམས་གནས་ནས། །ལུས་ཀྱི་རྩོལ་བ་དག་གིས་ནི། །འོད་གསལ་བར་ནི་གཞུག་བྱ་སྟེ། །བར་དོར་མྱ་ངན་འདའ་བ་ཡིན། །བསླབས་ནས་འཕོ་བ་དེ་རྣམས་ཡིན། །འོད་གསལ་བ་ལ་སེམས་གནས་ན། །སློབ་བཞིན་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །མ་བསླབས་པར་ཡང་འཕོ་བ་ཡོད། །ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ ནས། །སླར་ནི་གང་ལའང་མི་སློབ་སྟེ། །གཉིས་མེད་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ། །སྐུ་བཞི་རོ་མཉམ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་ནི། །མདུན་དུ་དམིགས་པ་གསལ་བྱས་ལ། །དབུགས་དང་ཤེས་པ་འཐོན་པར་གཏད། །དེ་ལ་དམིགས་པ་བྱང་པ་དང༌། །དམིགས་པ་ཇེ་གསལ་ཇེ་གསལ་འགྱུར། །དེ་ལ་ཡུན་དུ་གོམས་བྱས་ནས། །རང་གི་ཕུང་པོ་དོར་བྱ་སྟེ། །བསོད་ནམས་ཅན་གྱི་ལུས་བླངས་ནས། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་མ་ལུས་བྱ། །རྨི་ལམ་ལ་ཡང་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །དྲན་དང་སྒྱུ་མར་ཤེས་པ་དང༌། །སྤྱད་དང་གོམས་པར་འཁྲིད་པ་དང༌། །གོང་དུ་འཕོ་བར་ཤེས་པར་བྱ། །དྲན་པ་ཤེས་བྱའི་སྒོ་ལ་ནི། །གཉིད་མ་ལོག་པའི་དུས་སུ་ཡང༌། །འདུན་པ་དག་ནི་མངོན་བཏང་ནས། །ལོག་ཀ་མ་ཡི་ཤེས་པ་ནི། །དྲན
Chinese
在无垢的镜子中， 将金刚萨埵好好地描绘， 他的影像与显现相同。 自己安住于殊胜之处， 有迁识和入胎， 梦境和中阴这四种。 向上迁识有三种： 生起次第之法， 幻身和光明。 在生起次第之法中， 用ཀྵུཾ་（藏文，क्षुं，kṣuṃ，种子字）等字， 也要遮止孔穴， 自己的心是天神的身体， 也观想如彩虹一般， 或者收摄于ཧཱུྃ་（藏文，हुं，hūṃ，种子字）中， 从梵穴中发出。 在色究竟天中，一次又一次， 不间断地安住。 如是串习稳固后， 要知道时间的征兆， 将迁识的知觉送往其处。 如是做了就能迁识。 幻身的迁识， 对于从下面生起的梦境， 要串习，三十次， 迁识到三脉的处所。 在那里先前观修的， 以串习引导而观修， 是生起乐空的要诀， 因此获得无分别智慧后， 今生就能成佛， 对此没有怀疑。 密咒士的去处是殊胜的， 名相者则会堕落。 光明的迁识， 要知道迁识的时间， 心安住于无分别中， 以身体的运作， 融入光明中， 在中阴中入灭。 这些是学习后的迁识。 心安住于光明中， 是正在学习者的殊胜瑜伽。 没有学习也有迁识， 安住于双运定中， 不再学习任何法， 二无我觉悟达到究竟， 四身成为一体。 其中入胎， 将前方的对境观想清晰， 专注气息和意识的发出， 对此对境越来越清晰， 对此长久串习后， 舍弃自己的身体， 获得有福德者的身体后， 做完所有利益有情的事。 梦境也有五种： 忆念和知为幻化， 受用和引导串习， 要知道向上迁识。 忆念知之门， 在没有入睡的时候， 也明显地放出意愿， 睡着时的意识是， 忆念。
English
In the stainless mirror, Draw Vajrasattva well, His image is like appearance. When oneself dwells in a superior place, There are transference of consciousness and entering a womb, Dream and bardo, these four. Upward transference has three aspects: The method of the generation stage, Illusory body and clear light. In the method of the generation stage, With letters such as Kṣuṃ (藏文，क्षुं，kṣuṃ，seed syllable), The holes should also be blocked, One's own mind is the body of a deity, Also meditate as if it were a rainbow, Or gather into Hūṃ (藏文，हुं，hūṃ，seed syllable), Eject from the Brahma hole. In the Akaniṣṭha heaven, again and again, Dwell without interruption. When such practice becomes stable, Know the signs of the time, Send the awareness of transference to its place. By doing so, one will transfer consciousness. The transference of the illusory body, For the dream arising from below, Practice, thirty times, Transfer consciousness to the place of the three channels. There, whatever was meditated on before, Guided by practice, meditate, It is the key to generating bliss and emptiness, Therefore, after obtaining non-conceptual wisdom, In this very life, one will attain Buddhahood, There is no doubt about this. The destination of a mantra practitioner is supreme, A characteristicist will fall. The transference of clear light, Know the time of transference, With the mind abiding in non-conceptuality, By the actions of the body, Merge into the clear light, Pass into nirvana in the bardo. These are the transferences after learning. When the mind abides in clear light, It is the great yoga of one who is learning. There is also transference without learning, Abiding in union samadhi, Then one does not learn anything again, Perfecting the realization of non-duality, The four bodies become of one taste. Among these, entering a womb, Clearly visualize the object in front, Focus on the exhalation of breath and consciousness, With that object becoming clearer and clearer, After practicing this for a long time, Abandon one's own body, After taking the body of a meritorious one, Do all the things that benefit sentient beings. Dreams also have five aspects: Recollection and knowing as illusion, Enjoying and guiding practice, Know the upward transference. The door of recollection and knowledge, Even at the time of not falling asleep, Also clearly release the intention, The consciousness when falling asleep is, Recollection.
Tibetan
་པས་ཡང་དང་ཡང་དགུག་ལ། །དགུག་པས་ལོག་རེ་ལན་རེ་བཞིན། །རབ་རིབ་སད་དུས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་དྲན་པ་བརྟན་གྱུར་ནས། །སྒྱུ་མ་དག་ཏུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །མ་ལོག་པ་ཡི་དུས་སུ་ཡང༌། །སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མར་ཤེས་བྱའོ། །སྒྱུ་མ་དངོས་ནི་རྨི་ལམ་ཡིན། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ཉིད་སྒྱུ་མར་མ་ཤེས་པས། །བར་དོ་སྒྱུ་མར་མ་ཤེས་ནས། །བར་དོའི་སྲིད་པས་མི་ཁེགས་པས། །སྐྱེ་བ་ཡང་དང་ཡང་བླངས་ཏེ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་དངོས་དག་ལ། །བློ་ནི་འཇུག་ཏུ་མ་བཏུབ་ན། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དག་བྱ་སྟེ། །མ་ལོག་པ་ཡི་དུས་སུ་ཡང༌། །སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མར་ཤེས་པར་བྱ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྟགས་བརྟན་དང༌། །འདུ་འཛི་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བ་དང༌། །སྔར་གྱི་གོམས་པར་ཁྲིད་པ་དང༌། །མོས་པ་ཤིན་ཏུ་དྲགས་པ་དང༌། །དགུག་པའི་དུས་དག་ཤེས་པའོ། །གཉིད་མ་ལོག་པའི་དུས་སུ་ཡང༌། །དྲན་པ་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་རུ། །ཤེས་བྱ་སྙམ་པ་སྔོན་བཏང་ལ། །ནན་ཏན་དུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་དུ་ནི་གོམས་པ་དང༌། །ཕན་ཚུན་དག་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། །ངལ་དུབ་དག་ནི་འོང་བ་དང༌། །འགྲངས་ ལྟོག་དག་ནི་འོང་བ་དང༌། །ཆོ་འཕྲུལ་དག་ནི་སྟོན་པ་དང༌། །དེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས། །མ་ལོག་པ་ཡི་དུས་སུ་ཡང༌། །གོམས་པར་བྱས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས། །ལོག་ཀ་མ་ཡི་དུས་སུ་ནི། །མཚན་མོའི་དྲན་པ་དེ་རྙེད་ལ། །བག་མི་ཚ་བར་དཔྱད་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་སྒྱུ་མར་ཡང་དང་ཡང༌། །ཉིན་མཚན་དག་ཏུ་བསམས་ནས་སུ། །སྒྱུ་མར་ཤེས་པའི་མཚན་མ་ནི། །ཡ་ང་བ་དང་བག་མི་ཚ། །སྤྲུལ་བསྒྱུར་ནུས་པ་དམ་དུམ་འབྱུང༌། །དེ་ལྟར་གོམས་པ་བརྟན་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་ནི། །འཕོ་བ་དག་ནི་བྱ་བར་བཤད། །གཉིད་མ་ལོག་པའི་དུས་སུ་ཡང༌། །སེམས་ནི་གང་དགར་བཏང་བ་དང༌། །འགྲོ་སར་སེམས་ནི་བཏང་བྱས་ནས། །ལོག་ཀ་མ་ཡི་དུས་སུ་ཡང༌། །དེ་རིང་བག་ཆགས་དྲན་བྱས་ཏེ། །དེ་ལྟར་རང་གི་རིག་པ་ཡིས། །དཔྱད་ཅིང་གང་ལྟར་བདེ་བར་འཕོ། །འཕོ་བར་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་ནི། །སྒྱུ་མར་སྦྱངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །སྔར་གྱི་གོམས་པ་བགྱིད་པར་བྱ། །ལོག་ཀར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ། །དེ་ལྟས་རྨི་ལམ་སྦྱང་དུས་སུ། །དམ་དུམ་བག་རེ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟས་རྨི་ལམ་སྦྱོང་བ་ལ། །གང་ཡང་བཟང་ངན་མི་ལྟ་སྟེ། །རྟགས་མ་བྱུང་བར་ཟིན་པ་ཡོད། །རང་གི་རིག་པས་རྟོགས་བྱ་བ། །མ་རྟོགས་པ་ན་འབད་ཅིང་བརྟག །རྩོལ་བ་དག་ནི་བསྐྱེད་བྱས་ལ། །ཉེས་པ་ཚར་ནི་གཅ
Chinese
以（种子字）帕（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）再三地勾召，勾召时如同醒来一次又一次，在朦胧醒来时就会出现。这样忆念变得稳固后，应当了知一切如幻，未入睡时，也要了知显有如幻。真实的幻相就是梦境，应当了知如幻，因为没有了知此为幻相，以至于没有了知中阴如幻，由于没有遮止中阴之有，便一次又一次地受生，在三界轮回中漂泊。因此，对于真实的梦境，如果心不能进入，就应当事先进行准备，未入睡时，也要了知显有如幻。生起次第的标志稳固，喧嚣非常稀少，被引向以前的串习，胜解非常强烈，以及了知勾召的时间。未入睡时，也要预先设定念头本身就是幻相，要精进地修持。像这样串习，互相之间到达，疲劳会到来，饱腹饥饿会到来，会示现神变等等征兆。未入睡时，也凭借串习的习气，在入睡时，就能获得夜晚的忆念，不要急躁地进行观察。像这样昼夜再三地思维如幻，了知如幻的征兆是，感到害怕和不自在，能够零星地进行幻化变现。像这样使串习稳固。像这样变得稳固后，就说是要进行迁转。未入睡时，也要随意地放任心，在要去的地方放任心，入睡时，也要忆念今天的习气，像这样以自己的觉性，进行观察，并迁转到任何安乐的地方。在迁转上变得稳固后，凭借修习幻相的特征，进行以前的串习。在入睡时再三地修持。这样在修习梦境时，就会零星地出现一些习气。这样在修习梦境时，不要看任何好坏，在没有出现征兆之前就抓住它。要以自己的觉性去证悟，没有证悟时要努力观察，要生起精进，断除过患。
English
By invoking again and again with the syllable PAḤ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), like waking up once and again when invoking, it will occur when awakening dimly. Thus, when mindfulness becomes stable, one should know all as illusion. Even when not asleep, one should know appearances and existence as illusion. The actual illusion is the dream. One should know it as illusion. Because one does not know this as illusion, and consequently does not know the bardo as illusion, one cannot prevent the existence of the bardo, and repeatedly takes birth, wandering in the three realms of samsara. Therefore, if the mind cannot enter into actual dreams, one should prepare in advance. Even when not asleep, one should know appearances and existence as illusion. The signs of the development stage are stability, very little distraction, being led to previous habits, very strong devotion, and knowing the times of invocation. Even when not asleep, one should first set the intention that the thought itself is illusion, and practice diligently. In this way, habituation, reaching each other, fatigue will come, satiety and hunger will come, and signs such as showing miracles will appear. Even when not asleep, by the habit of practice, when falling asleep, one will find that night's memory, and examine it without haste. Thus, having thought of illusion again and again, day and night, the signs of knowing illusion are feeling fear and discomfort, and being able to manifest transformations sporadically. In this way, make the habit stable. Having become stable in this way, it is said that one should perform transference. Even when not asleep, one should let the mind go wherever it pleases, and having let the mind go where it wants to go, when falling asleep, one should remember today's habit. Thus, with one's own awareness, examine and transfer to whatever place is comfortable. Having become stable in transference, by the characteristics of practicing illusion, one should do the previous habits. Meditate repeatedly when falling asleep. Thus, when practicing dreams, some habits will appear sporadically. Thus, when practicing dreams, do not look at anything good or bad, and seize it before any signs appear. One should realize with one's own awareness, and if one does not realize, strive and observe. Generate effort and cut off faults.