Tibetan
སློབ་པ་ནི་གྱུར་ཙ་ན། །འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན། །གང་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། །རྒྱས་པར་བཤད་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། །དང་པོ་ལུང་རིགས་མན་ངག་གིས། །རྒྱུད་ལ་རྟོགས་པ་ཤར་ཙ་ན། །སྣང་བ་འགག་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། །གཟུགས་ནི་སྒྲ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། ། སྒྲ་ཡང་དྲི་ལ་དྲི་ཡང་རོ། །རེག་བྱའི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་ཐིམ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང༌། །དེ་རྣམས་རིམ་གྱིས་རྣམ་ཤེས་ལ། །རྣམ་ཤེས་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་ཚེ། །ཕྱི་རྟགས་ཟླ་ཤར་ལྟ་བུ་ལ། །ནང་རྟགས་དུ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང༌། །སྣང་བ་དེ་ཉིད་མཆེད་པ་ལ། །ཐིམ་ཚེ་ཕྱི་རྟགས་ཉི་ཤར་འདྲ། །ཤེས་པ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུར་འབྱུང༌། །མཆེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཐིམ་པས། །ཕྱི་རྟགས་མུན་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང༌། །ཤེས་པ་མར་མེ་ལྟ་བུར་འཆར། །ཐོབ་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས། །ཕྱི་རྟགས་ཐོ་རངས་དུས་ཚོད་ཀྱི། །སྐྱ་རིངས་ཤར་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང༌། །ནང་གི་ཤེས་པ་ནམ་མཁའ་ནི། །སྤྲིན་དག་འདྲ་བ་འཆར་བའོ། །འོད་གསལ་དེ་ལས་ལངས་པ་ཡི། །ཟུང་འཇུག་ངོས་ནི་གཟུང་བྱ་སྟེ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་འོད་གསལ་མེས། །བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་དུས་སུ། །སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱའོ། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་མེད་ཙ་ན། །གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་གྱུར་བ་སྟེ། །མི་སློབ་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱའོ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །དེ་ལས་སྲིད་པའི་བར་མ་དོར། །སྒྱུ་ལུས་ཟུང་འཇུག་སྐུར་གྱུར་ཏེ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་བོ། །དེ་ལ་གོམས་པས་མངལ་སྒོ་ཁེགས། །གལ་ཏེ་ཟུང་འཇུག་མ་ཤེས་ན། །སྲིད་པའི་སྐྱེ་བ་མི་ཁེགས་པས། །ཆགས་སྡང་སྣང་བ་ཀུན་སྤངས་ལ། །དྲན་པའི་སྤྱན་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། །མངལ་སྒོ་གདམ་པའི་སྦྱོར་བ་པ། །མངོན་དགའི་འཕོ་བ་བྱས་པ་ཡིས། །གང་འདོད་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འཕོ་བའི་བྱེ་བྲག་ཤིན་ཏུ་མང༌། །སྦྱངས་ཏེ་འཕོ་དང་ཏིང་འཛིན་དང༌། །སྲོག་དང་རྩོལ་བས་འཕོ་བ་དང༌། །རྣམ་ཤེས་བླ་མར་འཕོ་བ་དང༌། །བཙན་ཐབས་དག་ཏུ་འཕོ་བ་དང༌། །སྤྲོས་མེད་ཆོས་སྐུའི་འཕོ་བ་དང༌། །སྤྲོས་བཅས་གཟུགས་སྐུའི་འཕོ་བ་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་འཕོ་བ་དང༌། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་འཕོ་བ་དང༌། །ཡིད་འོང་ཌཱ་ཀིའི་འཕོ་བའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་ པར། །སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལས། །པུས་མོ་སྐོར་ཞིང་ས་གོལ་བརྡབ། །བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་ཟིན་པའི་མོད། །སྙིང་གར་ཟིན་ནས་ལྐོད་མར་གཟུང༌། །དབུགས་ནི་ངལ་བར་གྱུར་པ་ན། །སྣ་སྒོར་ཆ་མཉམ་ངལ་གསོ་བྱ། །རང་འདོད་དབུ་མར་ཟིན་པ་ན། །བདེ་བ
Chinese
一旦成为有学道者，就表示已经获得了果位。至于在何处宣说，如果详细解释，就像这样：首先，通过经教、理证和窍诀，当证悟在自相续中生起时，所显现的止息方式是：色蕴融入声蕴，声蕴融入香蕴，香蕴融入味蕴，依次融入到触蕴。地、水、火、风这四者依次融入到识蕴中。当识蕴融入显现时，外在的征象就像月亮升起一样，内在的征象就像烟雾一样。当显现融入增长时，融入时外在的征象就像太阳升起一样，觉性就像萤火虫一样。当增长融入获得时，外在的征象就像黑暗一样，觉性就像油灯一样显现。当获得融入光明时，外在的征象就像黎明时分的曙光一样显现，内在的觉性就像天空中的云彩一样显现。从光明中生起的双运之面是可以把握的，当以现证菩提光明之火，清净一切习气时，就称为有学双运。当没有所净和能净时，就是串习达到究竟，称为无学双运，也就是获得了果位。从此，在有之间的中阴中，化为幻身双运之身，获得圆满受用身。通过对此串习，就能遮止胎门。如果不懂得双运，就不能遮止有之生，因此要舍弃贪嗔等一切显现，以正念之眼连接，成为选择胎门的瑜伽士，通过现喜的迁识，就能转生到任何想去的地方。迁识的差别非常多，有通过修习而迁识，有通过禅定而迁识，有通过气息和精勤而迁识，有将识迁到上师处，有强制迁识，有无戏论法身的迁识，有具戏论色身的迁识，有圆满受用身的迁识，有化身的迁识，有如意空行母的迁识。所有这些都是同一味道，从前行、正行、后行这三者来说，就是膝盖旋转并敲击地面，当达到一百零八次时，就抓住心间并握住咽喉，当气息变得急促时，就用鼻孔均匀地呼吸休息，当随心所欲地抓住中脉时，就会感到安乐。
English
When one becomes a trainee, it indicates that the result has been attained. As for where it is taught, if explained in detail, it is like this: First, through scripture, reasoning, and pith instructions, when realization arises in one's mindstream, the way appearances cease is taught as follows: Form dissolves into sound, sound dissolves into smell, smell dissolves into taste, and so on, gradually dissolving into the tangible. Earth, water, fire, and wind, these dissolve successively into consciousness. When consciousness dissolves into appearance, the outer sign is like the rising moon, and the inner sign is like smoke. When appearance dissolves into increase, the outer sign is like the rising sun, and awareness is like a firefly. When increase dissolves into attainment, the outer sign is like darkness, and awareness appears like an oil lamp. When attainment dissolves into clear light, the outer sign is like the dawn at daybreak, and the inner awareness appears like clouds in the sky. The face of union arising from that clear light is to be grasped. When all habitual tendencies are purified by the fire of manifest enlightenment clear light, it is called the union of a trainee. When there is no object to be purified and no purifier, it is the culmination of habituation, called the union of no-more-learning, which is the attainment of the result. From then on, in the intermediate state between lives, one transforms into the illusory body union form, attaining the enjoyment body. Through habituation to this, the womb entrance is blocked. If one does not understand union, one cannot block birth in existence. Therefore, abandoning all appearances of attachment and aversion, connecting with the eye of mindfulness, becoming a yogi who chooses the womb entrance, through the transference of great bliss, one will be born in any place one desires. The distinctions of transference are very numerous: there is transference through practice, transference through meditation, transference through breath and effort, transference of consciousness to the guru, forced transference, transference of the non-elaborate dharmakaya, transference of the elaborate form body, transference of the enjoyment body, transference of the emanation body, and transference of the desirable dakini. All of these are of one taste. In terms of the three: preliminary, main part, and conclusion, it involves rotating the knees and striking the ground. When one reaches one hundred and eight times, one grasps the heart and holds the throat. When the breath becomes labored, one rests by breathing evenly through the nostrils. When one grasps the central channel as one wishes, one will feel bliss.
Tibetan
འི་འཁོར་ལོ་དྲང་བྱ་སྟེ། །བུམ་པ་སྔོན་དུ་བརྩམས་ནས་ནི། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དབུགས་དག་གིས། །གནས་ནས་དྲག་ཏུ་དྲངས་ནས་སུ། །གཞུང་ཚིགས་ནང་ཡར་པདྨ་ཡི། །འཁོར་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བསམ། །ཚིགས་གཅིག་ནས་ནི་ཚིགས་གཅིག་གོ །ཡར་བཟློག་མར་བཟློག་ས་བོན་གྱི། །སྦྱང་བ་ཡི་གེ་ཕྱེད་དང་གཉིས། །ང་རོ་དྲག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིས། །ཤེས་པ་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཏད། །དུས་ལ་བབ་ན་འཕོ་བྱ་སྟེ། །དུས་མིན་ལྷ་རྣམས་གསོད་པར་འགྱུར། །རིམས་ལ་སོགས་པ་མ་ཕོག་པར། །འཕོ་བའི་སྦྱོར་བ་མཆོག་ཡིན་པས། །འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །མཚན་མ་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། །ལམ་བཟང་པོ་ལ་ཡིད་འོངས་གནས། །ལམ་ངན་གྱིས་ནི་སྲིད་པ་སྐྱོན། །ཐིག་ལེ་ལྟེ་བ་སྟེང་དང་ནི། །མིག་སྣ་སྲིད་སྒོ་རྣ་བ་དང༌། །ཆུ་དང་ཆུ་མིན་སྒོ་མཚན་ཉིད། །ལྟེ་བ་ལས་ནི་འདོད་ཁམས་ལྷ། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་མཐོ་རིས་ཏེ། །སྟེང་ནས་འགྲོ་བ་སྟེང་གི་ནི། །འགྲོ་བ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་བརྟག །སྣ་ནས་གནོད་སྦྱིན་གནས་སུ་སྟེ། །རྣ་བ་དག་གིས་གྲུབ་པའི་ལྷ། །གལ་ཏེ་མིག་ལས་ཡེ་ཤེས་འཕོས། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་བདག་པོར་འགྱུར། །སྲིད་པའི་སྒོ་ལས་ཡི་དྭགས་དང༌། །དེ་བཞིན་ཆུ་ལས་དུད་འགྲོ་སྟེ། །ཆུ་མིན་གྱིས་ནི་དམྱལ་བ་བརྒྱད། །འདི་ལྟའི་སྒོ་ཡི་ཁྱད་པར་ལས། །འཁོར་བའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་བས། །ཚངས་པའི་གནས་ནས་འཕོ་བར་བྱ། །ཉིན་རེ་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང༌། །མཚམས་མེད་ལྔ་ཡི་བྱེད་པ་དང༌། །རྐུ་དང་འདོད་པས་ལོག་སྤྱོད་རྣམས། །འདི་ཡིས་ལམ་གྱིས་ཁེགས་པར་འགྱུར། །སྡིག་གིས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སྲིད་པའི་དངོས་པོ་རིང་བར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ འདམ་ནས་སྐྱེས་པ་ཡི། །པདྨའི་འདབ་ནི་མཛེས་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་འདམ་འདྲའི་ལུས་དག་ལས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་རང་དགར་འབྱུང༌། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མི་ལྡན་པའི། །རྡོ་རྗེའི་བསྒྲུབ་པར་རིང་བར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཡང༌། །སྦྱངས་ནས་ཕ་རོལ་བརྒལ་བར་འགྱུར། །མཚན་མོ་ཟླ་བ་མེད་པ་ཡི། །ཉིན་མོ་ཟླ་བ་ཇི་ལྟར་སྣང༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་འཕོ་བའི་ཚེ། །ཁྲག་འཐུང་དཔལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་མ། །ལག་ན་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཐོགས། །རྒྱལ་མཚན་བ་དན་སྣ་ཚོགས་དང༌། །རོལ་མོའི་སྒྲ་ནི་སྣ་ཚོགས་དང༌། །སྣ་ཚོགས་གླུ་ཡིས་མཆོད་པ་ཡིས། །འཆི་བ་ཞེས་བྱ་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་ཁྲིད་པར་བྱེད། །གྲོང་དུ་འཇུག་པ་བཤད་པར་བྱ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་འཕོ་བ་ལས། །བྱེ་བྲག་གསལ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། །དང་པོ་སྔོན་འགྲོ
Chinese
应当端正轮。首先开始瓶气，以二十一次清净气息，从处所猛烈牵引而出。于中脉内，观想向上莲花之二十一轮。从一节至另一节。上下回转种子字，修习二个半字。以猛烈之“昂”声，将识安置于极乐世界。时机成熟则迁转，非时则将杀害诸神。不染瘟疫等，此乃最佳迁转之修法。死亡之时到来之际，应当了知征兆。于善道生起欢喜心，恶道则损害有。明点为脐轮之上，以及眼鼻、有门、耳等。水与非水为门之特征。从脐轮生起欲界天。具有明点之形相乃是天界，从上而行乃是上界之，应当善加观察上界之行者。从鼻生起夜叉之住所，以耳成就之天神。若从眼迁转智慧，则将成为人们之主宰。从有门生起饿鬼，如是水生旁生。非水则为八大地狱。如此之门之差别，将转变为轮回之差别。应当从梵天之住所迁转。每日杀婆罗门，以及造作五无间罪，偷盗以及欲邪行等，以此道将得以遮止。不会被罪恶所染污，有之事物将远离。如同从 淤泥中生起之，莲花之花瓣将变得美丽。如是于如淤泥般之身体中，智慧之身将自然生起。不具金刚铃，则将远离金刚之修持。金刚铃与手印，修习之后将超越彼岸。夜晚无月，白日又怎能见到月亮？瑜伽士们于迁转之时，饮血尊等瑜伽母，手持各种鲜花，各种胜幢幡旗，以及各种乐器之声，以及以各种歌声供养，所谓死亡乃是分别念，将被引至空行之地。宣说进入城市之法。从生起次第之迁转，清楚显示差别，首先是前行。
English
One should straighten the wheel. First, begin with the vase breath, with twenty-one pure breaths, forcefully drawing it out from its place. Within the central channel, visualize the twenty-one wheels of the upward lotus. From one joint to the next. Upward and downward reversing seed syllables, practice two and a half syllables. With the fierce sound of "Ang," fix the consciousness in the blissful realm. When the time is ripe, transfer; at the wrong time, it will kill the gods. Without being afflicted by plagues, etc., this is the supreme practice of transference. When the time of death arrives, one should know the signs. Generate joy in the good path; the evil path harms existence. The bindu is above the navel wheel, as well as the eyes, nose, existence gate, ears, etc. Water and non-water are the characteristics of the gates. From the navel wheel arise the gods of the desire realm. Having the form of a bindu is the heavenly realm; going from above is the upper realm, one should carefully observe the practitioners of the upper realm. From the nose arises the abode of yakshas, the gods accomplished by the ears. If wisdom is transferred from the eyes, one will become the lord of people. From the existence gate arise pretas, likewise, water gives rise to animals. Non-water is the eight hells. Due to the differences of such gates, it will transform into the differences of samsara. One should transfer from the abode of Brahma. Killing a Brahmin every day, as well as committing the five inexpiable sins, stealing, and sexual misconduct, etc., will be blocked by this path. One will not be stained by sin, the objects of existence will be distanced. Just as the petals of a lotus born from mud become beautiful, likewise, from bodies like mud, the wisdom body will naturally arise. Without vajra and bell, one will be far from the practice of vajra. Vajra, bell, and mudra, having practiced, one will cross to the other shore. At night without a moon, how can one see the moon during the day? When yogis transfer, dakinis such as the Blood-Drinker Lord, holding various flowers in their hands, various victory banners and flags, as well as various musical sounds, and offering with various songs, the so-called death is a conceptual thought, and one will be led to the realm of the dakinis. Explaining the method of entering the city. From the transference of the generation stage, clearly showing the differences, first is the preliminary.