Tibetan
་སྦྱངས་ནས་སུ། །དངོས་གཞི་དམིགས་པ་གསལ་བའི་ཚེ། །སེམས་ཅན་རྨ་མེད་དག་ལ་ཡང༌། །རླུང་སེམས་རྩལ་ནི་སྦྱང་བར་བྱ། །དང་པོ་ཁྲུ་གང་བར་ཁྲུ་གསུམ། །ཐ་མ་ཁྲུ་བདུན་ས་ཡིན་ཏེ། །དམིགས་པ་རྣོ་ལ་ངར་ལྡན་པས། །སྟེང་འོག་སྦོ་བར་ནུས་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་འགྲུབ་པར་གསུངས། །ལས་ལ་སྦྱར་བའི་དུས་ཚོད་དུ། །དམ་ཚིག་ལྡན་པའི་གྲོགས་མཆོག་གཅེས། །རྒན་པོ་མ་ཡིན་རྨ་མེད་ཅིང༌། །མཛེ་དང་ཤུ་ཅན་ལ་སོགས་སྤང༌། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡིས། །འབྱུང་པོའི་ཉི་མ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་ཁྱད་པར་དང༌། །ལྷ་ཡི་ཆུ་ཡིས་བཀྲུ་བར་བྱེད། །མཎྜལ་གྲུ་བཞི་བྱས་ནས་ནི། །དེ་དབུས་འབད་པས་གྲུ་གསུམ་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་ཐོད་པ་ནི། །མཚན་ལྡན་གཅིག་ལ་ཧཱུྃ་བྲིས་ཏེ། །དེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པ་དང༌། །གསལ་ཞིང་དྭངས་ལ་ཡང་བ་ཡི། །རིག་པ་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། །ཕྱི་རོལ་ལྷ་དང་རང་ཉིད་བསྲེ། །ལུས་བརྗེས་སེམས་ཅན་དོན་བྱའོ། །འབྲས་ བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །རྟོག་པ་གཉིས་པོ་སྤངས་ནས་ནི། །གང་དུ་དངོས་པོ་གཅིག་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་ཅེས་དེ་ལ་བཤད། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང༌། །དོན་དམ་ཉིད་དུ་ཤེས་ནས་སུ། །གང་གིས་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་གྱུར་པ། །དེ་ཡིས་ཟུང་འཇུག་ཤེས་པའོ། །དངོས་པོ་རྣམ་བཅས་ཀུན་རྟོག་དང༌། །དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོག་པ་དང༌། །གཟུང་བ་དང་ནི་འཛིན་པ་ཞེས། །རྣམ་གཉིས་བློ་ནི་ཡོད་མིན་གྱི། །གང་དུ་མི་ཕྱེད་བློ་ཡོད་པ། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱར་བཤད། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འདི་གཅིག་ཡིན། །གཞན་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག །གཉིས་པོ་གང་དུ་གཅིག་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་བཤད། །རིལ་བོར་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་དང༌། །འཇུག་དང་དེ་བཞིན་གནས་པ་དང༌། །དེ་ནས་གང་དུ་ལྡང་གྱུར་པ། །མཉམ་གྱུར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་རིམ་ཤེས་ནས། །བདག་བྱིན་རླབས་དང་འོད་གསལ་བ། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་འདུས་པ་གང༌། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའོ། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ལུས་བ་ལྡན། །འཁོར་བ་སྲིད་དུ་གནས་བྱེད་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པར་བསྒོམ་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པས། །ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ཤེས་གྱུར་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་གང་དུ་གནས། །དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཅིག་པ་ནི། །ཤེས་ནས་གང་དུ་སྤྱོད་གྱུར་པ། །ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱར་བཤད
Chinese
修习之后，正行目标显现时，对于无病的众生，也要修习气心之功。最初一肘，中间三肘，最后七肘之地，以目标锐利且具力，能使上下膨胀之力，瑜伽士说能够成就。用于事业之时，珍爱具誓言之殊胜友伴，舍弃年老、非无病者，以及麻风、疥疮等患者。以极度平等安住，对治鬼魅之日。以五甘露之差别，以及天神之水沐浴。制作四方形坛城后，其中心努力制作三角形。坛城之上放置颅器，于具相者之上书写 ཧཱུྃ （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），并将觉性置于其上，清明澄澈且轻盈的，智慧安乐将会生起。气与分别识，以及外境之天与自身融合，转换身体利益众生。果位生起的次第是，轮回与涅槃，舍弃二种分别念之后，于何处事物成为一体，即称之为双运。从各方面烦恼与清净，于胜义谛中知晓之后，以何者行持为一，彼即知晓双运。具有事物之分别念，以及无事物之分别念，能取与所取，二种心识皆不存在，于何处有不可分割之心识，彼即说为双运。生起次第此为一，另有圆满次第，二者于何处成为一体，彼即说为双运。执持丸药与后摧毁，进入以及如是安住，之后于何处升起，平等即为双运。知晓彼之智慧次第后，自身加持与光明，于彼之中聚合之处，即为双运之次第。从贪执与离贪执中解脱，具有极度欢喜之身体力量，于轮回世间中安住，即是修持双运。以方便与智慧平等进入，总摄一切而知晓，大瑜伽士于何处安住，彼即成为双运。了知空性与慈悲为一，之后于何处行持，即说为双运。
English
Having practiced, when the actual target becomes clear, one should also practice the power of wind and mind on sentient beings who are without disease. Initially, one cubit, in the middle, three cubits, and finally, seven cubits of land. With a sharp and powerful target, the yogi is said to be able to accomplish the power to swell above and below. At the time of applying to activity, cherish the excellent companion who possesses vows, and abandon the old, the non-disease-free, and those with leprosy, scabies, and so on. By abiding in extreme equanimity, one should accomplish the sun of the elements. One should bathe with the distinction of the five ambrosias and with the water of the gods. Having made a square mandala, one should diligently make a triangle in its center. On top of the mandala, a skull cup, on which is written ཧཱུྃ （Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum）, on one with characteristics, and entrusting awareness to it, a clear, lucid, and light wisdom bliss will arise. Blend wind and consciousness, as well as external deities and oneself. Exchange bodies to benefit sentient beings. The order of the arising of the fruit is: samsara and nirvana. Having abandoned the two kinds of conceptualization, in whatever place things become one, that is called union. From all aspects of affliction and purification, having understood in the ultimate truth, whoever practices as one, that one knows union. Conceptualization with all things, and conceptualization without things, the apprehended and the apprehender, the two kinds of minds do not exist. Wherever there is an indivisible mind, that is said to be union. This is one stage of the generation stage. Furthermore, the stages of completion, wherever the two become one, that is said to be union. Holding the pill and then destroying it, entering and likewise abiding, and then wherever it arises, equality is union. Having known the order of knowing that very wisdom, self-blessing and luminosity, wherever they gather in that very one, is the order of union. Liberated from attachment and non-attachment, possessing a body of supreme joy and strength, abiding in the world of samsara, is meditating on union. By equally entering skillful means and wisdom, having gathered and known all, wherever the great yogi abides, that will become union. Knowing that emptiness and compassion are one, and then wherever one practices, that is said to be union.
Tibetan
་པ་སྟེ། །རིམ་འདི་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་དུ་ལྷག་མར་བཅས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ལྷག་མ་མེད་པ་ཞེས། །འདི་ལྟའི་རྟོག་པ་མེད་གྱུར་ན། །དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །གང་དུ་གང་ཟག་བདག་མེད་པ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་དག་གི །རྟོག་པ་གཉིས་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །ཟུང་དུ་འཇུག་ཅེས་དེ་ལ་བཤད། །རྟག་དང་ཆད་པའི་བློ་དང་ནི། །གང་ཞིག་སྤངས་ནས་རབ་གནས་པའི། །ཟུང་ དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ནི། །དེ་ཉིད་ཤེས་ན་མཁས་པ་ཡིན། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་དག །སོ་སོ་འཆར་ནི་ཤེས་ནས་སུ། །གང་དུ་ཡང་དག་ངེས་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་ཅེས་དེ་ལ་བཤད། །དྲན་དང་དྲན་མིན་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། །རྟགས་འབྱུང་བ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཅན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་འདི་བཞིན་སྤྱོད། །ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་གནས་པའོ། །གཟུགས་ཕྲ་རེག་ན་ཡང་བ་དང༌། །ཁྱབ་དང་ཡང་དག་ཐོབ་པ་དང༌། །རབ་ཏུ་སྣང་དང་བརྟན་པ་དང༌། །དབང་སྒྱུར་འདོད་དགུར་སྒྱུར་བ་སྟེ། །དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཅེས་དེ་ལ་བཤད། །དྲུག་ནི་ལམ་ཡིན་གཉིས་པོ་ནི། །གཞན་དོན་ཤུགས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། །གཉིད་ལོག་པ་དང་སད་པ་སྟེ། །གནས་སྐབས་གཉིས་པོ་སྤངས་པ་ནི། །གཉིད་ལོག་པ་དང་རྣམ་བྲལ་བ །ཟུང་འཇུག་ཡིན་བར་སྟོན་པས་གསུངས། །བྱ་བ་དང་ནི་བྱེད་པ་དག །མི་ཕྱེད་པ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གནས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དེ་བཤད་དོ། །མཉམ་པར་བཞག་དང་མ་བཞག་དང༌། །གང་ལ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མེད། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་སྤངས་པ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གནས། །སྐུ་དང་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་དང༌། །ཐུགས་དང་རྫུལ་འཕྲུལ་ཀུན་འགྲོ་གནས། །ཅི་འདོད་སྐྱེད་དང་ཡོན་ཏན་རྒྱན། །འདི་ནི་འབྲས་བུའི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད། །སེམས་ཅན་དང་པོའི་ལས་ཅན་ལ། །རིམ་གྱིས་པ་འདི་བསྟན་པར་བྱ། །དང་པོ་ཉོན་མོངས་འདུལ་བ་ནི། ཁམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་བྱ། །ཕུང་པོའི་ཞིག་རལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །བསྐྱེད་རིམ་གཞུང་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །ངག་དབེན་པ་དང་རླུང་སྒོམ་པ། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །སེམས་ལ་དམིགས་པའི་མན་ངག་ནི། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གོ །བླ་མའི་ཞལ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ནི། །མན་ངག་ཚིག་བསྡུས་དག་ལས་ཤེས། །གཏུམ་མོ་འོད་གསལ་སྦྱང་བ་ལ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་བསྒོམ་པ། །སློབ་པ་དང་ནི་མི་སློབ་གཉིས། །སློབ་པ་ལ་ཡང་ གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། །རང་ཉིད་ལྷག་པར་གནས་པའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། །གསང་བའི་དབང་གི་དུས་དག་ཏུ
Chinese
是故，此次第乃是佛之行境。何处有余，以及如是无余，若无此等分别念，彼即是双运。何处补特伽罗无我，法亦无我，从二种分别念中解脱，是即名为双运。断除常断之念，善安住者，若能知晓此双运之次第，即是智者。了知世俗与胜义，各自显现之后，于何处获得真实之定解，是即名为双运。从忆念与非忆念中解脱，具有缘起之自性，瑜伽士如是行持，即是安住于双运之次第。身形微细触之轻安，以及周遍与真实现证，极明亮与稳固，自在能随意转变，是即名为八自在。其中六者是道，二者乃是从利他中自然产生。睡眠与醒觉，舍弃此二种状态，远离睡眠，示现双运之体性。行为与作者，不可分离之自性，安住于此，瑜伽士所了知，是即名为双运。等持与非等持，于何者处，此等一切皆无有，远离有与非有之分别，瑜伽士即安住于双运。身与语之自在，以及意与神变之任运，随欲而生与功德庄严，此乃是果之八自在。对于最初有情之业者，应次第渐进地开示此道。首先调伏烦恼，以界善加分别。修习蕴之坏灭。应从生起次第之论典中了解。语静与修风，应从上师之口诀中了解。心之所缘之口诀，乃是大乐之口诀。应从上师之口诀中证悟。大手印之口诀，应从口诀精要之词句中了解。于拙火光明之修习中，修习如幻之身。有学与无学二者，有学又分为二，即是现观之次第，以及自身安住于殊胜之位。于现观之次第中，于秘密灌顶之时
English
Therefore, this order is the realm of activity of the Buddhas. Where there is remainder, and likewise where there is no remainder, if there is no such conceptualization, that is union. Where the person is without self, and the dharmas are without self, liberated from the two conceptualizations, that is called union. Abandoning the thoughts of permanence and annihilation, one who dwells well, if one knows this order of union, is a wise person. Having understood that conventional and ultimate truths appear separately, and having attained true certainty in that place, that is called union. Liberated from memory and non-memory, possessing the characteristic of dependent origination, the yogi practices in this way, abiding in the order of union. The lightness of touching a subtle form, as well as pervasiveness and true attainment, extreme clarity and stability, and the ability to transform at will, these are called the eight powers. Six of these are the path, and two arise naturally from benefiting others. Sleeping and waking, abandoning these two states, being separate from sleep, it is taught that this is the nature of union. Action and the actor, the inseparable nature, abiding in this, what the yogi knows, that is called union. Equipoise and non-equipoise, in whom all these are absent, having completely abandoned the distinctions of existence and non-existence, the yogi abides in union. Mastery of body and speech, as well as mind and miraculous omnipresence, spontaneously arising and adorned with qualities, these are the eight powers of the result. For the first sentient beings who are karmically inclined, this gradual path should be taught. First, to subdue afflictions, one should thoroughly differentiate by elements. One should meditate on the disintegration of the aggregates. This should be understood from the texts on the generation stage. Solitary speech and wind practice should be learned from the guru's instructions. The pith instruction on focusing on the mind is the pith instruction on great bliss. It should be realized through the guru's instructions. The pith instruction on Mahamudra should be understood from the condensed words of the pith instructions. In the practice of Tummo and clear light, one should meditate on the illusory body. There are two: the learner and the non-learner. The learner is also divided into two: the stages of realization and abiding in one's own superior state. In the stages of realization, during the time of the secret empowerment