Tibetan
་ལ་འབྲས་བུ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ཡིན་ལུགས་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོ་ལ་རྒྱུ་མེད་དོ། དད་པ་དང་མོས་གུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཡིན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་རྐྱེན་མེད་དོ། བླ་མ་དམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྐྱེན་ཡིན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཐབས་མེད་དོ། བློ་མ་བཅོས་པ་འདི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཡིན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ལམ་མེད་དེ། ཡིད་མ་ཡེངས་པ་འདི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཡིན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འབྲས་བུ་མེད་དེ། བློ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་འདི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ལམ་སྦྱངས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དད་པ་དང༌། མོས་པ། གུས་པ་གསུམ་གྱིས་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ། །དངོས་གཞིར་སེམས་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པའི་རྩིས་བཟུང་ལ་བཞག །རྗེས་ལ་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་རིག་པ་རྩལ་སྦྱངས། །ཉམས་མྱོང་གི་འཆར་ལུགས་ལ་བརྟེན་ནས་བློ་མ་ཟད་བར་དུ་སྒོམ་སྒྲུབ་ལ་ནན་ཏན་བྱའོ། །དེ་ལ་ཉམས་མྱོང་གི་འཆར་ལུགས་ལ་གཉིས་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཉམས་དང༌། མཐུན་པའི་ཉམས་སོ། །དང་པོ་ནི། བྱིང་རྒོད་དང༌། །ན་ཚ་དང༌། འཇིགས་བྲེད་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཉམས་ཅི་བྱུང་ཡང༌། དེ་ཐམས་ཅད་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། མི་སྤང་བར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ལྟ་སྒོམ་གྱི་བབ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པས། མཐུན་པའི་ཉམས་ཤུགས་ལ་འཆར་རོ། །མཐུན་པའི་ཉམས་ནི། དང་པོ་སེམས་གནས་པའི་ཉམས་འཆར། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཉམས་འཆར། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཉམས་འཆར། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེན་པ་ལོག་པའི་ཉམས་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་མྱོང་གི་འཆར་ལུགས་ལ་བརྟེན་ནས། །སྒྲུབ་པ་ལ་ཆོག་ཤེས་མེད་པར་ནན་ཏན་བྱ་བ་ནི། །དང་པོ་སེམས་གནས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག །ངོ་བོ་མཐོང་མཐོང་དུ་བསྒོམ་དགོས། །ངོ་བོ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག །རྟོག་པ་ཐོབ་ཐོབ་ཏུ་བསྒོམ་དགོས། རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག །ཞེན་པ་ལོག་ལོག་ཏུ་བསྒོམ་དགོས། །ཞེན་པ་ལོག་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག །རང་བློ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་ནས་བློ་ཟད་ཆོས་ཟད་དུ་སངས་རྒྱས་རྒྱས་སུ་བསྒོམ་དགོས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལམ་གཅིག་ཆོད་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།བཀའ་ཡང་དག་པའི་ཚད་མ་ཞེས་བྱ་བ་མཁའ་འགྲོ་མའི་མན་ངག་བཞུགས་སོ། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །ཨཱ་ཧ་པྲ་མཎ་སཾ་མྱ་ཀྣཱ་མ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཨུ
Chinese
没有结果。第二，介绍实相有五点：大手印没有因。信心和敬仰是大手印的因。大手印没有缘。上师是大手印的缘。大手印没有方便。不造作心是大手印的方便。大手印没有道。不散乱心是大手印的道。大手印没有果。心于法性中解脱是大手印的果。第三，于实相修道有四点：前行以信心、敬仰、恭敬三者，日三次夜三次修上师瑜伽。正行于不造作心中，安住于不散乱的把握。后行将一切显现认知为自心，修习觉性。依于体验的生起方式，直至心尽，精进修持。其中，体验的生起方式有两种：不顺之体验与顺之体验。第一种是：昏沉掉举、疾病、恐惧、疑虑等不顺之体验无论生起什么，都知晓这些是从修行中生起的体验，不舍弃，于此实相中安住观修之状态而修持，顺之体验自然生起。顺之体验是：首先生起心安住之体验。依此生起本体空性之体验。依此生起获得证悟之体验。依此生起舍弃执着之体验。如是依于体验的生起方式，对于修行不应知足，应精进。首先，仅仅心安住是不够的，必须观修本体，令其显现。仅仅见到本体是不够的，必须观修证悟，令其获得。仅仅获得证悟是不够的，必须观修执着，令其舍弃。仅仅舍弃执着是不够的，必须观修自心于法性中解脱，直至心尽法尽，成佛。大手印一味解脱心髓到此结束。正语量，空行母诀窍到此安住。印度语：Āḥā pra maṇa saṃmya kṇā ma ḍākinī u （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）
English
There is no result. Second, introducing the nature of reality has five points: Mahamudra has no cause. Faith and devotion are the cause of Mahamudra. Mahamudra has no condition. The noble lama is the condition of Mahamudra. Mahamudra has no means. Not fabricating the mind is the means of Mahamudra. Mahamudra has no path. Not being distracted in mind is the path of Mahamudra. Mahamudra has no fruit. The mind being liberated into dharmata is the fruit of Mahamudra. Third, training the path in suchness has four points: As preliminaries, with faith, admiration, and respect, practice guru yoga three times during the day and three times during the night. As the main practice, in the state of unfabricated mind, settle into the holding of non-distraction. As the concluding practice, recognize all appearances as one's own mind and train the skill of awareness. Based on the arising of experiences, until the mind is exhausted, diligently engage in meditation and practice. Therein, there are two ways in which experiences arise: unfavorable experiences and favorable experiences. The first is: Whatever unfavorable experiences arise, such as dullness and agitation, sickness, fear and dread, doubt, etc., recognize that all of these arise from meditation, and without abandoning them, settle into the state of viewing and meditating on suchness, and by meditating in this way, favorable experiences will naturally arise. Favorable experiences are: First, the experience of the mind abiding arises. Based on this, the experience of emptiness of essence arises. Based on this, the experience of gaining realization arises. Based on this, the experience of aversion to attachment arises. Thus, based on the way in which experiences arise, one should not be content with practice, but should be diligent. First, it is not enough for the mind to merely abide; one must meditate on the essence until it is seen. It is not enough to merely see the essence; one must meditate on realization until it is gained. It is not enough to merely gain realization; one must meditate on attachment until it is turned away. It is not enough to merely turn away from attachment; one must meditate until one's own mind is liberated into dharmata, and until mind is exhausted and phenomena are exhausted, one must meditate on becoming a Buddha. The Quintessence of the Heart, Mahamudra, the Single Path to Liberation, is complete. The authoritative measure of the correct word, the instructions of the dakini, abides. In the language of India: Āḥā pra maṇa saṃmya kṇā ma ḍākinī u (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)
Tibetan
་པ་དེ་ཤ། །བོད་སྐད་དུ། བཀའ་ཡང་དག་པའི་ཚད་མ་ཞེས་བྱ་བ་མཁའ་འགྲོ་མའི་མན་ངག །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཟག་བློ་ཡི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རིམ་གྱིས་པ་དང་གཅིག་ཅར་བ། །རིམ་གྱིས་པ་ཡི་སྨན་ཆེན་འདི། །གཅིག་ཅར་བ་ཡི་དུག་ཏུ་འགྱུར། །གཅིག་ཅར་བ་ཡི་སྨན་ཆེན་འདི། །རིམ་གྱིས་པ་ཡི་དུག་ཏུ་འགྱུར། །དེས་ན་སྦྱངས་པའི་འཕྲོ་ཅན་ལ། །གཅིག་ཅར་བ་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལམ་དང་ནི། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོའི་གནས་ལུགས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སོ། །ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། །རགས་དང་ཕྲ་དང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། །ཐུན་མོང་དབྱེར་མེད་རིམ་ཤེས་བྱ། །འོད་གསལ་པ་ལས་སྟོང་པ་ཆེ། །དེ་ལས་ཐབས་ཤེས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང༌། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་དང༌། །རྩ་དང་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་ཅན། །ཨེ་ཝཾ་ལུས་ཀྱི་ལྟེ་བར་གནས། །དེ་ཉིད་ལུས་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །རྣམ་རྟོག་ཀུན་སྤངས་དེ་ཉིད་འགྲུབ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལས་དང་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་རྟོག་བྲལ། །མི་མནོ་མི་བསམ་མི་དཔྱད་ཅིང༌། །མི་བསྒོམས་མི་སེམས་རང་བབས་གཞག །ཇི་ལྟར་ས་བོན་དེ་བཞིན་ཤིང༌། །ཤིང་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་འབྲས། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་འདི་མཐོང་བས། །འདི་ཉིད་རྟེན་ཅིང་ འབྲེལ་འབྱུང་ངོ༌། །ལམ་ནི་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་སུ་བཤད། །བླ་མས་བསྟན་པའི་ལམ་གྱིས་ནི། །སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཆོས་བསྟན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བསྟེན། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཆོས་འཆད་དོ། །དང་པོ་བཞི་སྟེ་ཡང་ན་དྲུག །མངོན་བྱང་ལྔ་སྟེ་བསྡུས་པའི་དོན། །ལུས་དབེན་སྔགས་དང་སེམས་གསུམ་གྱི། །སྒྱུ་མ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས། །ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་ཤེས་པར་འགྱུར། །ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་འོད་གསལ་ཉིད། །རྒྱུ་དང་སྒོམ་པ་ཐོབ་བྱ་དང༌། །དེ་བཞིན་བཞི་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བསྙེན་པ་ཉེར་སྒྲུབ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། །སྒྲུབ་ཆེན་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་དུ །།སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རིམ་གཉིས་བརྒྱད་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། །གཏུམ་མོ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དང༌། །བར་དོ་འཕོ་བ་གྲོང་
Chinese
·巴德夏。藏语中：名为《真实语教诫》的空行母口诀。顶礼伟大的金刚持！以众生智慧的差别，有次第的和顿时的。次第的成为猛药，顿时的成为毒药。顿时的成为猛药，次第的成为毒药。因此，对于具有修持基础的人，应教授顿时的法门。事物的实相是道，以及果产生的次第。最初的实相有两种，即身体和心意的实相。身体的实相是，粗、细、极细，共同无别次第地了知。光明之上是广大的空性，从中产生各种方便智慧。五种现前菩提，以及脉、气、菩提心。心意的实相是，具有方便和智慧的自性。ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）位于身体的脐轮处，那便是身体的处所，伟大的智慧。断绝一切分别念，那便成就。坛城、轮、事业，以及远离智慧手印的分别念。不思、不念、不观察，不修、不思，安住于自然状态。如种子一般生出树木，如树木一般结出果实。世间一切皆可见此，此乃缘起之理。道分为成熟和解脱两种。通过上师所指示的道，使弟子完全成熟。金刚持所开示的法，应真实依止两种次第，即生起次第和圆满次第。安住于二种次第平等之中，金刚持便宣说佛法。最初是四种，或者六种。五种现前菩提是总摄的意义。身体远离、咒语和心意三者的幻化现前菩提，便能了知双运的次第。事业和智慧的大手印，誓言即是光明。因和禅修是所要获得的，同样第四是任运成就。近修、近成就、成就，以及大成就的自性差别。各自收摄和禅定，以及命勤和执持，随念和三摩地。宣说了八种次第，拙火事业手印，幻化梦境光明，中阴迁识
English
·pa de sha. In Tibetan: The instruction of the Dakini called "The Authentic Word of Authority." Homage to the great Vajradhara! Due to the difference in the intelligence of individuals, there are gradual and sudden approaches. The gradual becomes a potent medicine, while the sudden becomes a poison. The sudden becomes a potent medicine, while the gradual becomes a poison. Therefore, for those who have a foundation of practice, the sudden path should be taught. The reality of things is the path, and the order in which the fruit arises. The initial reality is twofold: the reality of the body and the reality of the mind. The reality of the body is taught as: coarse, subtle, and extremely subtle, to be known in a common, undifferentiated order. Above clear light is vast emptiness, from which various skillful means and wisdom arise. The five manifest enlightenments, as well as the channels, winds, and bodhicitta. The reality of the mind is taught as: possessing the nature of skillful means and wisdom. evaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Chinese literal meaning: thus) resides at the navel chakra of the body, that itself is the place of the body, great wisdom. Abandoning all conceptual thoughts, that itself is accomplished. Mandala, wheel, action, and freedom from the conceptual thoughts of wisdom mudra. Not thinking, not contemplating, not examining, not meditating, not considering, abide in the natural state. Just as from a seed, a tree grows; just as a tree, so it bears fruit. This is seen in all the world, this itself is the principle of dependent origination. The path is explained as twofold: maturation and liberation. Through the path shown by the lama, the disciple is completely matured. The Dharma taught by Vajradhara should be truly relied upon in two stages: the generation stage and the completion stage. Abiding equally in the two stages, Vajradhara expounds the Dharma. Initially, there are four or six. The five manifest enlightenments are the meaning of condensation. The manifest enlightenment of illusion of body isolation, mantra, and the three minds, one will understand the stages of union. The great mudra of action and wisdom, the samaya is clear light itself. Cause and meditation are to be obtained, likewise the fourth is spontaneously accomplished. Approach, near accomplishment, accomplishment, and the nature of great accomplishment are distinct. Gathering individually and meditation, as well as life force exertion and holding, mindfulness and samadhi. The eight stages are taught, tummo action mudra, illusion dream clear light, bardo transference