Tibetan
། །གཅིག་དང་ཐ་དད་ཇི་ལྟར་རྟོག །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཤེས་རབ་དག །རྣམ་སྤངས་གང་ན་རང་ཉིད་ནི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་གསལ། དོན་ནི། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ནི། རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་ཞིང༌། སྟོང་པར་འཛིན་མཁན་གྱི་ཤེས་བྱའི་བློའི་སྒྲིབ་པའང་རང་སར་དག་པས་བློ་བྲལ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་ཤིང་བཞུགས་ལ་འབྱོན་པར་འགྱུར་བའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བའི་ལམ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། རྟོགས་བྱའི་གཞི་དང༌། །ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུའང་དེ་ལས་ལོགས་སུ་མ་དམིགས་པས་ན་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པས་ནི་མཐར་ཐུག་དོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྣང་སྲིད་རང་གྲོལ། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད། མཐར་ཐུག་བློ་འདས་གསུམ་གྱིས་འབྲས་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་དུ་གཏན་ལ་ཕབས་ནས། གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་གསུམ། །སྐལ་ལྡན་ལ་གདམས་པ། སྨོན་ལམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་བ། །མཛད་བྱང་གིས་མཐའ་བརྒྱན་པའོ། །དང་པོ་ནི། །སྐལ་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ལ། །བདག་གི་སྙིང་གཏམ་ཚིག་ཏུ་བསྡུས། ཇི་སྐད་དུ། དཔལ་རྙོག་པ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་མདོར་བསྡུས་པ། །བདག་གིས་གསལ་ བར་བཤད་པ་ནི། །རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོད་པས། །སྙིང་རྗེས་འདིར་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། དོན་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གསང་ལམ་དུ་དཀྲིར་རུང་པས་དད་པ་དང་སྐལ་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ལ། ནཱ་རོ་པཎྜི་ཏ་བདག་གིས་སྙིང་ཕྱུང་ནས་ལག་མཐིལ་དུ་བཞག་པ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་གཏམ། ཉུང་ངུའི་ཚིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཀྱང༌། དང་པོའི་ལས་ཅན་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གཞུང་བསླབ་པར་མི་ནུས་པའི་བློ་དམན་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་བརྩེ་བས་འོ་མ་ལས་མར་ཕྱུངས་པ་བཞིན་གདམས་ངག་གནད་དུ་བསྡུས་ཏེ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། །འདི་ཡིས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་གནས་པར་ཤོག །ཇི་སྐད་དུ། བརྟག་གཉིས་ལས། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། བཤད་རྒྱུད་ལས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་གྱུར་ཅིག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱོན་མེད་པ། །གང་གིས་ལམ་གྱིས་འགྲོ་འགྱུར་བ། །དེས་ནི་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །དོན་ནི། ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། གདངས་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞུང་འདི་བརྩམས་
Chinese
如何理解一和异？了知有和无的智慧殊胜，在何处远离分别念，自身俱生喜乐的自性显现。意义是：如此显现的能取所取之法，各自的自性为空性，执着空性的所知障也在自身清净，因此不作意，不放在心上，这是过去、现在、未来一切诸佛的殊胜秘密道。所证之基和所获之果也未曾异于此，因此基道果三者无别，要知道这就是究竟意义上的大手印。如此一来，显有自解脱，轮涅无别，以究竟的超离心识三者，将果位大手印的自性任运成就确定下来。第三，结尾之义有三：对具缘者进行教诲，以愿文作结，以题记作结尾。第一：对于具有殊胜根器者，我将心语汇集成句。如《吉祥无垢续》中所说：特别地，我也作了简略的总结，我所阐明的内容，是为了利益愚昧者，以慈悲心在此宣说。意义是：金刚乘心髓之义的秘密道，可以交付给具有信心和殊胜根器者。那若班智达我，将心取出，如置于掌中的大手印不作意之语，汇集成简短的语句来阐述。如此阐述的理由是，对于最初的业力者，无力学习深广的经论，对于这些智慧低下者，以慈悲心，如从牛奶中提取奶油一般，将诀窍精要汇集，以介绍的方式来讲述。第二：愿以此，所有众生，都安住于大手印中。如《二观察》中所说：空性和慈悲无别，故称为菩提心。如《宣说续》中所说：愿一切众生皆得安乐，愿一切众生皆无过失，无论以何种道前往，愿彼等迅速获得佛果。意义是：本体空性大手印未曾动摇，光明显现无有执着的大悲心而著此论
English
How to understand one and different? The wisdom that knows existence and non-existence is excellent. Where is the self when all concepts are abandoned? The nature of co-emergent joy is clear. The meaning is: The phenomena of grasping and being grasped that appear in this way are empty of their own nature. The obscurations of the knowable mind that grasp emptiness are also purified in their own place. Therefore, not thinking about it, not taking it to heart, this is the wonderful secret path of all the Buddhas who have gone, are dwelling, and will come in the three times. The basis to be realized and the fruit to be obtained are not different from this, so the three, base, path, and fruit, are inseparable. Know that this is the ultimate meaning of Mahamudra. In this way, samsara and nirvana are self-liberated, and the ultimate mind is beyond the three. The self-nature of the Great Seal of the fruit is established as spontaneously accomplished. Third, there are three meanings to the conclusion: advice to the fortunate, connecting with aspiration prayers, and adorning the end with a colophon. First: To those who are most fortunate, I have condensed my heart words into sentences. As it is said in the Glorious Stainless Continuum: In particular, I have also made a brief summary, and what I have explained clearly is because I want to benefit the ignorant, and I have shown it here with compassion. The meaning is: The secret path of the essence of Vajrayana can be entrusted to those who have faith and are extremely fortunate. I, Naropa Pandita, have taken out my heart and put it in the palm of my hand, like the words of the Great Seal that are not taken to heart. It is shown in condensed short sentences. The reason for showing it in this way is also that those with initial karma are unable to study the profound and vast scriptures, and for those with inferior intelligence, with compassion, like extracting butter from milk, the essential points of the instructions are condensed and spoken in the manner of introduction. Second: May all beings, through this, abide in the Great Seal. As it is said in the Two Examinations: Because emptiness and compassion are inseparable, it is called Bodhicitta. As it is said in the Explanatory Continuum: May all sentient beings be happy, may all sentient beings be without fault, whatever path they may go by, may they quickly attain Buddhahood. The meaning is: While the essence of emptiness, the Great Seal, has not moved, this treatise was composed with great compassion, the radiance of which is without object.
Tibetan
པས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་གནས་སྐབས་བདེ་བ་དང༌། མཐར་ཐུག་ཕན་པ་བླ་ན་མེད་པ་སྟོང་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་གཞོན་པས་བགྲོད་དེ་སྐུ་བཞིའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་ནས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། མཁས་པ་ཆེན་པོ་ན་རོ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། མར་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ལ་ཕུལླ་ཧ་རིར་གནང་བའོ། །ཞེས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཞེས་པའང་དཔལ་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོའི་ས་བཅད་དང༌། རྗེ་བདུན་པ་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོའི་ལུང་སྦྱོར་སོགས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་ཏེ། ངག་དོན་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ བྱ་བྲལ་བ་མཉྫུ་གྷོ་ཥས་བསྡེབས་པ་སུ་ཤྲེ་ཡོ་བྷ་བ་ཏུ། ༈ །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏཏྟཱ་ད་ཤ་ཀ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པ་ཞེས་བྱ་བ། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཡོད་མེད་སྦྱོར་བ་སྤངས། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། ༈ །གང་ལ་རྙོགས་པ་མེད་རང་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཤེས་འདོད་པས། །རྣམ་བཅས་མ་ཡིན་རྣམ་མེད་མིན། །བླ་མའི་ངག་གིས་མ་བརྒྱན་པའི། །དབུ་མའང་འབྲིང་པོ་ཙམ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་འགྱུར། །ཆགས་པ་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཆགས་པ་ལས་ནི་འཁྲུལ་བར་འགྱུར། །འཁྲུལ་པ་གནས་ནི་མེད་པར་འདོད། །དེ་ཉིད་ཅི་ན་དངོས་རང་བཞིན། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་གང་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའང་དངོས་པོར་འགྱུར། །རྒྱུད་དང་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་གྱིས། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་རོ་གཅིག་སྟེ། །ཐོག་པ་མེད་ཅིང་གནས་མེད་པར། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ཏེ། ༈ །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཏིང་འཛིན་ཡང༌། །རབ་ཏུ་འཇིག་པའི་སེམས་ཀྱིས་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་དེ་ཡི་གནས་རིག་པས། །དེ་ཉིད་རྒྱུན་མི་འཆད་ལས་སྐྱེ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་རྣམ་བྲལ་བ། །འགྲོ་བ་ཉིད་ནི་གཉིས་མེད་འདོད། །གཉིས་དང་བྲལ་བར་རློམས་པ་ཡང༌། །གང་ཕྱིར་དེ་ནི་འོད་གསལ་འདོད། ༈ །དེ་ལྟའི་དེ་ཉིད་ངེས་རྟོགས་ན། །ཇི་ལྟ་དེ་ལྟར་གང་དེ་ན། །རྣལ་འབྱོར་མིག་ནི་རྒྱས་འགྱུར་བས། །ཀུན་ཏུ་སེང་གེ་དེ་བཞིན་རྒྱུ། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལས་རྣམ་ལོག་འདིས། །སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་བརྟེན་ནས། །དམིགས་པ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་བྱེད། །རང་བྱིན་རླབས་པས་རྣམ་བརྒྱན་པའོ། ༈ །རྙོགས་མེད་དེ་ཉིད་གང་བསྟན་ཅིང༌། །གཉིས་སུ་མེད་པས་གང་སྨྲས་པ། །མཉམ་དང་མི་མཉམ་སྤངས་པའོ། །བློ་གཏེར་རྣམས་ཀྱི
Chinese
愿所有众生暂时获得安乐，究竟获得无上利益，通过空性与慈悲无二无别的大手印之路，证得四身之果，从而任运成就二利。第三是，大智者那若巴尊者，在普拉哈日赠予玛尔巴·曲吉洛哲的。这很容易理解。这也是将吉祥空行自在的科判，以及第七世法称嘉措的教证等汇集在一起，以简明扼要的方式，由比雅扎瓦·曼殊高沙所著的《苏西里约巴瓦图》。 ༈ 梵语：塔塔达夏卡纳玛。 藏语：德科那尼久巴谢嘉瓦。 顶礼妙音童子！ 断绝有无结合者， 礼敬如是之自性。 ༈ 无垢之自性， 乃证悟菩提之自性。 欲知如是自性故， 非有相亦非无相。 未以上师语庄严， 然此中观仅中等。 此物即是菩提因， 乃离贪著之自性。 由贪著而生错乱， 错乱无处可安住。 彼性为何物自性？ 何者为有为无耶？ 无物亦可变为物， 以其因果之自性。 如是诸法味一如， 无始无处可安住。 由如是生起之等持， 此等一切皆光明。 ༈ 由如是生起之等持， 亦可变为极毁坏之心。 是故知其安住处， 彼即由不断续生起。 能知所知皆分离， 有情自性即无二。 自诩远离二取者， 是故彼即光明也。 ༈ 若能如是定解彼， 如是彼即如是也。 瑜伽之眼将开展， 如是恒常如狮行。 此与世间法相违， 依于疯子之行仪。 无有执着而行事， 自之加持所庄严。 ༈ 无垢彼性所诠释， 无二自性所宣说。 舍弃平等与不平， 乃诸智者之宝藏。
English
May all beings attain temporary happiness and ultimately achieve the supreme benefit, traversing the youthful path of the Great Seal, inseparable from emptiness and compassion, and abiding in the fruit of the four bodies, may they spontaneously accomplish the two benefits. The third is that the great scholar Naropa bestowed it upon Marpa Chokyi Lodro at Pullahari. This is easy to understand. This is also a compilation of the chapter of Glorious Khechara Empowerment and the statements of the Seventh Chokyi Gyatso, etc., combined into one, and composed in a concise manner by Jabralwa Manjushri Ghosha as "Su Shree Yo Bhava Tu." ༈ In Sanskrit: Tattadashaka Nama. In Tibetan: Dekhonani Jubashe Jawa. Homage to youthful Manjushri! Abandoning the combination of existence and non-existence, I pay homage to Suchness itself. ༈ The nature without defilement, Is the nature of realizing Bodhi. Desiring to know Suchness, It is neither with characteristics nor without characteristics. Not adorned with the words of the Guru, Yet this Madhyamaka is only mediocre. This thing is the cause of Bodhi, It is the nature of abandoning attachment. From attachment arises confusion, Confusion has no place to dwell. What is the nature of that reality? What is existent and non-existent? Non-existence can also become existence, By its nature of cause and effect. Thus, all dharmas are of one taste, Without beginning and without a place to dwell. By the samadhi of how it arises, All these are luminous. ༈ Even the samadhi of how it arises, Can be transformed by the mind of utter destruction. Therefore, knowing its dwelling place, It arises from an unbroken continuum. Knower and known are separate, The nature of beings is considered non-dual. Those who boast of being separate from duality, Therefore, that is considered luminous. ༈ If one can ascertain that Suchness, As it is, so it is, whatever it is. The eye of yoga will expand, Thus, always proceed like a lion. This is contrary to worldly dharma, Relying on the conduct of a madman. Acting without attachment, Adorned by one's own blessings. ༈ That undefiled nature is explained, What is spoken is the non-dual nature. Abandoning equality and inequality, It is the treasure of all wise ones.