Tibetan
་ཆེན་པོ་གཞན་འདིར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས་ནས་དཔག་མེད་སྲིད་པ་གཅོད་པར་བྱེད་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་སོ། །གསང་འདུས་ལས། །ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་ཤིང༌། །རང་བཞིན་དག་པ་དེ་ཉིད་ལ། །འཁྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གསུངས། ཞེས་ཏེ། དེའི་དོན་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ ཟད་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དང༌། དེ་མཐོང་བའི་འཁྲུལ་པའི་བློ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་བཞིན། དོན་དམ་པར་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཀ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་སྟེ་དངོས་པོས་སྟོང་པའོ། །གཉིས་པ་རིག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། །སེམས་ཀྱང་དྲན་རིག་འགྱུ་བ་ཙམ། །རང་བཞིན་མེད་དེ་རླུང་གི་རྩལ། །ངོ་བོས་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཆོས་ཀུན་མཁའ་འདྲ་མཉམ་གནས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྡོར་ཕྲེང་ལས། །ཇི་ལྟར་མེས་བསྲེག་དངོས་པོ་མེད། །རྒྱུ་མེད་པར་ནི་ཐིམ་ནས་འགྲོ། །སླར་ཡང་སྲོག་གི་རླུང་ཤར་ནས། །ལས་ཀྱི་རླུང་ནི་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་རྣམ་ཤེས་དང༌། །སླར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གནས། །དེ་ལས་ལས་དང་དེ་བཞིན་སྐྱེས། །དེ་ལས་ཆགས་སོགས་བག་ཆགས་དང༌། །དེ་ལས་སླར་ཡང་འཆི་དང་སྐྱེ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདྲ། །ཞེས་དང༌། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། །འགྲོ་བ་ཡུལ་སོགས་ལས་བྱེད་པ། །འདིར་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། ཞེས་དང་རླུང་རྣམས་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་སུ། །ཤེས་དང་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་ནས། །དབང་པོའི་སྒོ་ནས་བྱུང་ནས་ནི། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཏེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད། །མཁའ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཀུན་མཆོག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གསལ། གསང་འདུས་ལས། །ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་མེད་པ་ལས། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀུན་བཤད་པ། །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་ལས་བྱུང་བ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་བསྒོམ། དོན་ནི། ནང་གི་སེམས་དྲན་རིག་འགྱུ་བ་གསལ་ཙམ་འདི་ནི། རང་བཞིན་མེད་དེ། ལས་རླུང་གི་གཞན་དབང་ཅན་གྱི་རྩལ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ངོ་བོས་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བས་ན། གཟུང་འཛིན་གྱི་ ཆོས་ཀུན་གདོད་ནས་མ་བྱུང་ཞིང་མ་སྐྱེས་པ་མཁའ་དང་འདྲ་ཞིང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །གསུམ་པ་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། །རང་གི་
Chinese
其他伟大的（手印）在此世间界是没有的。使它们欢喜之后，能断绝无量世，从无分别中产生。密集金刚续中说：诸法如梦，自性不生，自性清净，即是幻化金刚。其意义是：要讲述大手印的意义是，像这样一切法都是自己的心所安立的，因此，外境和见到它的错觉的心，就像在梦境中体验的觉知一样，胜义谛中能取所取二者自性不成立，是事物所空。第二，所说是明大手印的意义：心也只是念头觉知的流动，没有自性，是风的作用，本体是空性，如同虚空，一切法如同虚空般平等安住。如金刚鬘续中说：如火焚烧，事物不存在，无因融入而逝去，再次生命之风升起，业之风是多种多样的，它与意识一同，再次安住于三界。从中产生业和如是生，从中产生贪等习气，从中再次生与死，如此如同轮子般旋转。又如，意趣授记经中说：有情众生等从业产生，在此依赖于它。又说风以微细的形象，与智慧和真实混合，从根门产生，进入到境中。吉祥胜初续中说：一切是虚空的体性，虚空没有体性，以与虚空平等结合，显现为一切殊胜平等性。密集金刚续中说：诸法从无自性中，宣说一切法的真如，唉玛吙，从奇妙中产生，于虚空中修虚空。意思是：内在的心念觉知流动仅仅是明，没有自性，因为是从业风的他者自在的作用中产生的缘故。本体是空性，如同虚空，因此，能取所取的诸法从本初就没有产生和出生，如同虚空般，安住在平等性中。第三，所说是双运大手印的意义：所谓大手印是自己的
English
Other great (mudras) do not exist in this world realm. Having pleased them, one cuts off immeasurable existences, arising from non-discrimination. The Guhyasamaja Tantra says: All dharmas are like dreams, unproduced by nature, pure in nature, that itself is the illusory vajra. Its meaning is: To speak of the meaning of Mahamudra is, like this, all dharmas are merely established by one's own mind, therefore, external objects and the deluded mind that sees them, are like the awareness experienced in a dream state, in ultimate truth, both object and subject are not established by nature, they are empty of things. Second, what is said is the meaning of Jnana Mahamudra: The mind is also just a flow of memory and awareness, without self-nature, it is the function of the wind, its essence is emptiness, like the sky, all dharmas abide equally like the sky. As it is said in the Vajramala Tantra: Like fire burning, things do not exist, without cause they dissolve and go, again the wind of life rises, the winds of karma are various, it is together with consciousness, again it abides in the three realms. From that, karma and thus birth arise, from that, attachment and other habitual tendencies arise, from that, again death and birth, thus it is like a wheel turning. Also, as it is said in the Intent Prophecy Sutra: Sentient beings and so on arise from karma, here they depend on it. It also says that the winds, with subtle forms, mix with wisdom and truth, arise from the sense gates, and enter into objects. The Glorious Supreme First Tantra says: All is the nature of space, space has no nature, by uniting equally with space, it is revealed as the supreme equality of all. The Guhyasamaja Tantra says: From the non-existence of the essence of all dharmas, all suchness of dharmas is taught, Emaho, arising from wonder, meditate on space in space. The meaning is: The inner mind, the flow of memory and awareness, is merely clear, without self-nature, because it arises from the function of the other-dependent karma wind. Its essence is emptiness, like the sky, therefore, all the dharmas of object and subject have not arisen or been born from the beginning, like the sky, abiding in equality. Third, what is said is the meaning of Yuganaddha Mahamudra: What is called Mahamudra is one's own.
Tibetan
ངོ་བོས་བསྟན་དུ་མེད། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་ཉིད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། །བདག་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་མི་ནུས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་རྙེད་དཀའ། །བརྟག་གཉིས་ལས། །ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་པོ་ཡང་མེད། །སྒྲ་མེད་ཐོས་པ་པོ་ཡང་མེད། །དྲི་མེད་སྣོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །རོ་མེད་མྱོང་བ་པོ་ཡང་མེད། །རིག་མེད་རིག་པ་པོ་ཡང་མེད། །སེམས་མེད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མེད། དོན་ནི། དེ་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི། དོན་དམ་པར་རང་གི་ངོ་བོས་འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད་དོ། །ཕྱི་དོན་དང༌། རང་རིག་གཉིས་ཀ་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་བདེན་གྲུབ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། བློ་ལས་འདས་ཤིང་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པ། གདོད་མ་ནས་ཟུང་འཇུག་མཉུག་མ་སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི། གཞི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་ནམ་ཡང་མ་གཡོས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་བདེན་མེད། རིག་པ་སྐྱེ་མེད། ཟུང་འཇུག་བློ་འདས་གསུམ་གྱིས་ལྟ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁས་ལེན་དང་བྲལ་བར་གཏན་ལ་ཕབས་ནས། གཉིས་པ་བསྒོམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་ཏུ་གསུངས་པ། །དེ་ལ་བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་དུ་མེད། །གང་གིས་དེ་ཉིད་མཐོང་རྟོགས་ན། །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཆོས་སྐུ་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོ་པས། ཇི་སྐད་དུ། །གསང་འདུས་ལས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། དེ་ བཞིན་སེམས་དེ་སེམས་མེད་ལ། །གཅིག་དང་སྣ་ཚོགས་རྟོག་པར་བྱེད། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་བྱ་བྲག་དག །རྣམ་སྤངས་གང་ན་གང་ཉིད་ནི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་གསལ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གྲགས། །དེ་ཉིད་ཉོན་ཅིག་བདག་གིས་བཤད། །ནམ་མཁའ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ཏེ། །དབྱིངས་ནི་ས་བོན་ཞེས་སུ་བསྟན། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ནང་ན་ཡོད། །རྒྱུ་དང་མཆོག་གི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཏིལ་ནང་མར་ཡོད་བཞིན། །ཇི་ལྟར་ཤིང་རྣམས་མེ་ཡོད་པས། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཡོད། གསང་འདུས་ལས། །དངོས་པོ་འདི་རྣམས་མ་སྐྱེས་པས། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བདག་ཉིད་ལས། །བྱང་ཆུབ་ཚུལ་འདི་བརྟེན་པའོ། །ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས།
Chinese
以自性是无法指示的。因此，心之如是性，即是大手印之自性。如是说，于《大手印明点》中：我的自性无法言说，诸佛亦难寻得。于《二观察》中：以自性而言，无色，亦无见者；无声，亦无闻者；无香，亦无嗅者；无味，亦无尝者；无知，亦无知者；无心，亦无从心所生者。意义是：因此，说大手印之语，就胜义而言，以自性是无法指示此为何物的。以外境和自明 दोनों（梵文天城体，罗马拟音：dvayoḥ，汉语字面意思：二者）而言，因为没有执著所缘和能执的实有成立，是超离心识且不可思议的。从本初以来，俱生和合的心之如是性，是从根本大手印之自性中，不曾动摇的。如是，现象无实，觉性无生，以俱生和合、超离心识三者，将大手印的见解确定为远离取舍后。第二，在开示修习大手印时，分为三部分，首先是关于安住方式大手印之意义的开示。对此，是不可改造和改变的。谁若能见证和证悟此，则一切显现存在皆是大手印，是法身周遍广大之故。如是说，于《密集金刚》中：远离一切事物，蕴、界和处，以及所取和能取皆已断除，法无我性即是平等性，自心本初无生，是空性之自性。于《律生》中：如是之心于无心之中，作一和种种之分别。事物和非事物的差别，完全断除之处，即是俱生喜乐的自性显现。于《大手印明点》中：又被称为法界，谛听彼，我将宣说。虚空是法界，界被指示为种子，存在于一切法之中，是因和殊胜之处。如芝麻中含油一般，如诸木中有火一般，如是，存在于一切法之中。于《密集金刚》中：因为这些事物无生，所以没有法和法性，如虚空般，从自性中，依此菩提之理。于《大手印明点》中：圆满正等觉的佛陀
English
By its own nature, it cannot be pointed out. Therefore, the suchness of mind is the very nature of Mahamudra. As it is said, in the "Mahamudra Tilaka": My own nature cannot be expressed, even all the Buddhas find it difficult to find. In the "Two Examinations": By its own nature, there is no form, and there is no seer; there is no sound, and there is no hearer; there is no smell, and there is no smeller; there is no taste, and there is no taster; there is no knowledge, and there is no knower; there is no mind, and there is nothing arising from the mind. The meaning is: Therefore, the word Mahamudra is spoken, but in terms of ultimate truth, by its own nature, it cannot be pointed out as this. Because there is no true establishment of grasping and clinging in both external objects and self-awareness, it is beyond the mind and cannot be conceived. The suchness of mind, which is the co-emergent union from the beginning, is the very nature of the ground Mahamudra, which has never moved. Thus, appearance is unreal, awareness is unborn, and with the three aspects of co-emergent union and transcendence of mind, the view of Mahamudra is established as being free from acceptance and rejection. Secondly, in teaching the practice of Mahamudra, there are three parts, the first of which is the teaching on the meaning of the abiding state of Mahamudra. To this, there is no alteration or change. Whoever sees and realizes this, all phenomena and existence are Mahamudra, because the Dharmakaya is all-pervasive and vast. As it is said, in the "Guhyasamaja Tantra": Separated from all things, aggregates, elements, and sense bases, and abandoning the grasped and the grasper, the selflessness of phenomena is equality itself. One's own mind is unborn from the beginning, and is the nature of emptiness. In the "Discipline Arising": Thus, that mind in the absence of mind, makes distinctions of one and many. The differences between things and non-things, wherever they are completely abandoned, the nature of co-emergent joy is clear. In the "Mahamudra Tilaka": Furthermore, it is known as the Dharmadhatu, listen to it, I will explain. Space is the Dharmadhatu, the Dhatu is indicated as the seed, it exists within all phenomena, it is the place of cause and excellence. Just as there is oil in sesame seeds, just as there is fire in all woods, so it exists in all phenomena. In the "Guhyasamaja Tantra": Because these things are unborn, there is no Dharma and no Dharmata, like space, from its own nature, this path to enlightenment depends. In the "Mahamudra Tilaka": The perfectly enlightened Buddha