Tibetan
ངས་པ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། སྣང་བ་རང་གྲོལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྟོག་པ་རང་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཆོས་སྐུའོ། །ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་ གཉིས་པ་འཁོར་འདས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དོན་དུ་གསུངས། འབབ་ལྟར། །ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་དོན་དང་ལྡན། །འདི་ནི་རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འཁོར་བ་ཡུལ་མེད་བདེ་བ་ཆེའོ། །ཆོས་རྣམས་ གསུམ་པ་མཐར་ཐུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང༌། །སྟོང་པར་འཛིན་བློ་རང་སར་དག །བློ་བྲལ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལམ། །སྐལ་པ་ མཐར་གདམས་ཤིང་བསྔོ་བ་གསུངས་པ། རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ལ། །བདག་གིས་སྙིང་གཏམ་ཚིག་ཏུ་བསྡུས། །འདི་ཡིས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་གནས་པར་ཤོག །མཁས་པ་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། །མར་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ལ་ཕུལླ་ཧ་རིར་གནང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཤོ་ལོ་ཀ་བཅུ་གསུམ་གྱིས་ཕྱག་ཆེན་མ་ལུས་པ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི། །དམིགས་དབྱེ་བ་དོན་དང་མཐུན་པར་བྱས་ཀྱིས་ཞིབ་ཏུ་ནི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཁྲུགས་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་བརྟན་མི་བྱ་ལ་འདི་དཔེ་རྙིང་དག་པ་རྣམས་ལྟར་བྲིས་པ་ཡིན་པས་བཅོས་པར་མི་བསམ་མོ། འདིའི་མཚན་འདི་རྣམས་ཞྭ་དམར་པ་དཔལ་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོས་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བཀའ་དཔེ་ཡང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ནི། །མན་ངག་ཚིག་བསྡུས་དག་ལས་ཤེས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་པཎ་གྲུབ་དབང་པོ་ནཱ་རོ་པའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་བསྡུས་སུ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འདི་འཛིན་པའི་དམ་པ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་དོ། ༈ །དཔལ་ནཱ་རོ་པའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཚིག་བསྡུས་ཀྱི་མན་ངག་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དང་སྦྱར་བ་གཙོ་བོར་བཏོན་པའི་འགྲེལ་ཆུང་རྟོགས་པར་སླ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ །དཔལ་ནཱ་རོ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཚིག་བསྡུས་འདི་ལ་གསུམ། ཀླད་དང༌། གཞུང་དང༌། མཇུག་གོ །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚན་བསྟན་པ་དང༌། མཆོད་པར་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་མུ་དྲ་བ་དཱ་མི་ཐཱ། བོད་སྐད་དུ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཚིག་བསྡུས་པ། ཇི་སྐད་དུ། །ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། །ཉོན་ཅིག་ལྷ་མོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསང་བ་ཆེ། །བརྗོད་མེད་མི་ཟད་མ་སྐྱེས་པ། །ཐམས་ཅད་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་དང་བྲལ། །གཟུགས་མེད་གཟུགས་ཀྱི་དམ་པ་མཆོག །སྦོམ་ཕྲ་ལ་སོགས་དང་བྲལ་བ། །གཞལ་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །མཚན་བརྗོད་ལས། །ཨ་ནི་
Chinese
我的想法也没有成立，显现自解脱法界，分别自解脱大智慧，无二平等是法身。犹如大河之流，第二是轮涅大手印之义。无论如何行持皆具意义，此乃恒常之佛陀，轮回无处安乐大。诸法，第三是究竟大手印之义，各自以自性空，执著空性之念自息灭，离念不作意，此乃诸佛之道路。于具缘者，最终教诫与回向，我将心语凝结成句，以此愿一切众生，皆能安住于大手印。大智者那若巴尊前，赐予马尔巴·曲吉洛哲于普拉哈日。如是十三颂已摄集所有大手印而开示，观择分别与义相符，细致之处当从尊师处了知。对于错谬之处不应信任，此乃依循清净之古本所书，故不应思及修改。此等名称乃夏玛巴·贝玛旺嘉所造，彼亦云：“大手印之口诀，当从口诀之精要中了知。”如是班智达自在那若巴之金刚语，乃摄集大手印一切口诀之义，此乃持守此传承之昔日圣者所认同。༈ 纳若巴尊者之金刚语 大手印句义诀窍结合续部之教证，主要阐释之易解小释。顶礼上师！那若巴之大手印句义有三，首、正文、末。首有二，标示题目与致敬。初者：印度语：玛哈姆扎巴达弥塔。藏语：大手印句义。如是云：“大手印明点续云：谛听，天女大手印，大手印甚深秘密，不可说不可尽无生，一切有相离有相，无相乃有相之殊胜，离粗细等，不可衡量之自性。”题目中云：阿。
English
My thoughts have not been established either; appearances are self-liberated in the realm of Dharma; concepts are self-liberated as great wisdom; non-duality and equality are the Dharmakaya. Like the flow of a great river, the second is the meaning of Mahamudra of samsara and nirvana. Whatever is practiced is meaningful; this is the constant Buddha; samsara is without a place, great bliss. All dharmas, the third is the meaning of the ultimate Mahamudra, each empty of its own nature; the mind that grasps emptiness subsides in its own place; without mind, not thinking about it; this is the path of all Buddhas. To the fortunate ones, the final instruction and dedication are given. I have condensed the heart's words into verses. By this, may all beings abide in the great Mahamudra. From the great scholar Naropa, it was given to Marpa Chokyi Lodro at Phullahari. Thus, these thirteen verses have gathered and shown all of Mahamudra. The distinctions of objects should be made in accordance with the meaning, and the details should be learned from the master. Do not trust the confused ones, and do not think of correcting this, as it is written according to the pure old copies. These names were made by Shamarpa Pelkhachod Wangpo. He also said, "The instructions of Mahamudra should be known from the essence of the instructions." Thus, the vajra words of the master Naropa, are the meaning of all the instructions of Mahamudra, which is recognized by the former holy ones who hold this lineage. ༈ The vajra words of the glorious Naropa. The essential instructions of Mahamudra in brief verses, combined with the scriptural authority of the tantras, a small commentary that is easy to understand, mainly explained. Homage to the Guru! The essential verses of Naropa's Mahamudra have three parts: the beginning, the main body, and the conclusion. The beginning has two parts: stating the title and paying homage. The first is: In the language of India: Mahamudra Upadesa. In Tibetan: The Essential Verses of Mahamudra. As it is said: "From the Tantra of the Bindu of Mahamudra: Listen, goddess, Mahamudra, Mahamudra is a great secret, Inexpressible, inexhaustible, unborn, All that has form is without form, The formless is the supreme of form, Separate from gross and subtle, Its nature is immeasurable." In the title it says: A.
Tibetan
ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཉིད། །ཁོངས་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། །དེ་ནས་གསང་ཆེན་བཤད་བྱ་བ། །མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་རྒྱས་པ་མིན། །ཞེས་པ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ། བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་མཐའ་དག་ལས་འདས་པ། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ལས་ཆོས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་བརྗོད་བྱའོ། །ཚིག་ནི་བརྗོད་བྱེད་དེ། དོན་དམ་པར་བརྗོད་དུ་མེད་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་མཚོན་པའོ། །བསྡུས་པ་ནི། དོན་གྱི་གནད་མདོར་བསྡུས་པར་སྟོན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེ་ཆེན་ངང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཇི་སྐད་དུ། དགྱེས་རྡོར་བརྟག་གཉིས་ལས། །དེ་ལ་ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད། །སྲེད་མེད་མྱ་ངན་འདས་པའང་མེད། །འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་ཉིད། །བདག་མེད་གཞན་ཡང་མེད་པའོ། །ཞེས་དང༌། །རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད། །རང་རིག་ནས་ནི་བྱང་ཆུབ་འགྱུར། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས། །གང་དུ་ བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་གཅིག་པུ་ཉིད། །གཅིག་པུའི་ཉམས་ཀྱིས་དུ་མའི་གར་མཛད་དོ། །རིམ་ལྔ་ལས། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང༌། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞག་ལྟར། །རང་གི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ན། །ལེགས་མཐོང་གང་ཡིན་འདིར་ཕྱག་ཡིན། །ཞེས་པས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། །རང་གི་སེམས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ལུགས་ཏེ། དེའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་བཞི། ལྟ་བ། བསྒོམ་པ། སྤྱོད་པ། འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྣང་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བརྗོད་བྱ་བ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས། །ཕྱི་རོལ་དོན་མཐོང་འཁྲུལ་པའི་བློ། །རྨི་ལམ་བཞིན་ཏེ་དངོས་པོས་སྟོང༌། །ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། །རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་དོན་དུ། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་པ་གང་ཡང་མེད། ཧེ་བཛྲ་ལས། །རྨོངས་ཕྱིར་འཁོར་བའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །རྨོངས་མེད་འཁོར་བ་དག་པ་ཉིད། ཅེས་དང༌། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་གང་དུ་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །སངས་རྒྱས་གཞན་ཏུ་བསྟན་དུ་མེད། ཅེས་དང༌། དུས་འཁོར་ལས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས
Chinese
一切文字之首，意义重大的神圣文字，从中产生，没有出生，舍弃言语表达，是一切言语之因之首。出自《胜乐根本续》。此后要讲述大秘密，是简略的，不是广述。如是，大手印遍及基、道、果三者，超越一切心识的活动范围，在三印中是殊胜之法，是无上的，是所诠释的。词是能诠释的，虽然胜义中不可言说，但在世俗中能代表一切事物的实相。简略是指简要地揭示意义的要点。二是，向大乐之境顶礼。如是说，《喜金刚二品续》中说，彼无始无中无终，无爱欲，无涅槃，此乃至上大乐，无我亦无他。又说，自明是大乐，从自明中生起菩提。瑜伽母行续中说，所谓大乐，唯独一，以独一之姿，行多舞。次第五法中说，如水入水，如油入油，于自之自明智慧中，所见之善即是此处的顶礼。因此，大乐是，自心不变的不可思议的智慧之法性，安住于其中，是胜义的顶礼。二是正文之义分四：见、修、行、果。初中有三，初说显现为大手印之义。大手印所诠释的是，一切诸法皆是自心，视外境为实乃是错觉，如梦一般，空无自性。如是说，《金刚帐续》中说，从珍贵的心之外，无有佛，亦无有众生，为了识的处所之义，无有外境。嘿 Vajra 中说，因愚昧而有轮回之形，无有愚昧，轮回即是清净。又说，无论在哪个世间，都无法找到其他的佛，心即是圆满的佛，没有其他的佛可以指示。又说，《时轮经》中说，众生即是佛，因为佛
English
The best of all letters, the sacred letter of great meaning, arises from within, without birth, abandoning verbal expression, it is the best cause of all expressions. From the Root Tantra of Supreme Bliss. Hereafter, the great secret is to be explained, it is concise, not extensive. Thus, Mahamudra pervades all three: base, path, and result, transcends all realms of mental activity, and is the supreme Dharma among the three mudras, it is unsurpassed, it is what is to be explained. Words are what explain, although in ultimate truth they cannot be expressed, in conventional truth they represent the suchness of all things. Concise means to show the essence of the meaning in a concise manner. Second, I prostrate to the state of great bliss. As it is said, in the Two Sections of Hevajra, it has no beginning, no middle, no end, no craving, no nirvana, this is the supreme great bliss, without self and without other. And, self-awareness is great bliss, from self-awareness arises enlightenment. In the Conduct of Yoginis, wherever great bliss is called, it is only one, and with the experience of oneness, it performs the dance of many. In the Five Stages, just as water is put into water, just as butter is put into butter, in one's own self-aware wisdom, whatever is seen well is the prostration here. Therefore, great bliss is, the unchanging wisdom of one's own mind, the nature of the inconceivable, and to remain in equipoise in that state is the ultimate prostration. Second, the meaning of the text is fourfold: view, meditation, conduct, and result. The first has three parts, the first of which is the explanation of appearance as the meaning of Mahamudra. What Mahamudra explains is, all phenomena are one's own mind, seeing external objects as real is a delusion, like a dream, empty of substance. As it is said, in the Vajra Tent Tantra, outside of the precious mind, there is no Buddha, and no sentient being, for the meaning of the place of consciousness, there is nothing external. In Hevajra, because of delusion, there is the form of samsara, without delusion, samsara is pure. And, in any world realm, another Buddha cannot be found, the mind is the perfect Buddha, and another Buddha cannot be shown. And, in the Kalachakra, sentient beings are Buddhas, because Buddhas