Tibetan
ཆི་སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་བསམ་པ་ནི། ལ་ལ་མའི་མངལ་དུ་འཆི་བ་ནས། ལ་ལ་སྐྱེས་མ་ཐག་འཆི་བ་སོགས་རྒན་གཞོན་བར་མ་ངེས་པ་མེད་པར་འཆི་བ་མངོན་སུམ་གྱིས་མངོན་པས། ནམ་འཆི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན། ཁ་དྲག་ཅིང་དབང་བཙན་པ་དང་། འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་དང་། དཔའ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གིའང་མི་བཟློག་པར་ངེས་པར་འཆི་དགོས་ལ། འཆི་བའི་ཚེ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་གང་གིའང་མི་ཕན། དེ་ལ་ཚེ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དུ་ཆོས་བྱས་པས་འཆི་བའི་ཚེ་མི་འགྱོད། འགྲོ་བ་བཟང་པོར་སྐྱེ་བའི་གདེངས་ཐོབ་པས་བློ་བདེ། དེས་ན་ངེས་པར་དམ་པའི་ཆོས་བྱ་དགོས་ལ། དེའང་ནམ་འཆི་ངེས་པ་མེད་པས་མྱུར་དུ་ཆོས་བྱ་དགོས་སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་བ་ལ་ཞེན་ན་ངེས་འབྱུང་མིན། ཞེས་པའི་དོན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལ་ཞེན་ན། ཆོས་བྱས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་བས། འཁོར་བ་ལ་མ་ཞེན་པ་ཅིག་དགོས། དེ་ལ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བཤད་པས་འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཏུ་མཐོང་ནས་དེ་སྤང་བར་འདོད་ཅིང་ཐར་པ་དོན་ཏུ་གཉེར་བའི་བློ་འབྱུང་བས་དེའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བཤད་པ་དང་། འཁོར་བར་སྐྱེ་བའང་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་མ་ཤེས་པར་མི་དགེ་བ་བག་ཡངས་སུ་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བས། །རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་དང་གཉིས་སོ། དང་པོ་ནི། མདོ་ལས། འདོད་པའི་ཁམས་ནི་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་སྐྱོན་དང་བཅས། །གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱང་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་སྟེ། །མྱ་ངན་འདས་པ་འབའ་ཞིག་སྐྱོན་མེད་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་པས་གནས་ཁམས་གསུམ་པོ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། །དེའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་མདོ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དམྱལ་མེས་ཉམས། །ཡི་དྭགས་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པས་ཉམས། །དུད་འགྲོ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟས་ཉམས། །མི་དག་འཚོ་བ་ཐུང་བས་ཉམས། །ལྷ་རྣམས་བག་མེད་པ་ཡིས་ཉམས། །འཁོར་བ་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་ཙམ་ཡང་། །བདེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པས་གནས་ཁམས་གསུམ་པོ་དེར། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་པོ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན། གང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཅན་འབའ་ཞིག་ཏུ་འདུག་པས་དེ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་བྱ་
Chinese
应如是修习。第二，思维死亡何时到来没有定准：有者在母胎中死亡，有者刚出生便死亡，如此，无论老少，死亡都会显现。因此，应思维并修习死亡没有定准之理。第三，当死亡来临时，无论多么强势、多么有权势，无论拥有多少眷属和财富，无论多么勇敢，都无法阻止死亡的到来，必定会死亡。死亡时，任何非佛法的事物都无济于事。因此，在有生之年修习佛法，临终时才不会后悔，并能获得投生善道的把握，从而心安。所以，必须修习殊胜的佛法。而且，因为不知何时会死，所以要尽快修习佛法，应如是修习。 第二，若贪恋轮回，则不会生起出离心。意思是，如果贪恋三界轮回，即使修行佛法，也不会走上菩提道。因此，必须不贪恋轮回。为此，讲述轮回的过患，从而使人认识到轮回的一切本质都是痛苦，想要舍弃轮回，追求解脱，生起这样的心，为了生起这样的证悟，所以讲述轮回的过患。而且，投生轮回也是因为不了解业果的取舍，放纵地造作恶业所致。因此，为了了解业果的取舍，所以要思维业果，这是第二点。 第一点是，经中说：“欲界充满过患，色界同样充满过患，无色界也充满过患，唯有涅槃才是无过患的。”因此，无论投生于三界中的哪一界，都充满过患。关于这一点，在《念住经》中有详细的阐述：“众生地狱被地狱之火所焚烧，饿鬼被饥渴所折磨，旁生互相残食，人类寿命短暂而衰弱，天人因放逸而堕落。轮回哪怕只有针尖那么大，也从未有过安乐。”因此，在三界中，无论投生于六道中的哪一道，都具有痛苦的本质，所享受的也只是痛苦的享受，所以为了从轮回中解脱，必须清净地修习走上菩提道的佛法。
English
One should meditate in this way. Second, contemplate that there is no certainty when death will come: some die in the mother's womb, some die immediately after birth, and so on. Thus, death manifests without certainty of age. Therefore, one should contemplate and meditate on the fact that there is no certainty when death will come. Third, when the time of death arrives, no matter how strong or powerful, no matter how many retinue and possessions one has, no matter how brave, one cannot avert death, one must certainly die. At the time of death, nothing other than Dharma will help. Therefore, by practicing Dharma as long as one lives, one will not regret it at the time of death, and one will have the confidence to be reborn in a good realm, thus one will be at ease. Therefore, one must practice the supreme Dharma. Moreover, since one does not know when one will die, one must quickly practice Dharma, one should meditate in this way. Second, if one is attached to samsara, one will not have renunciation. This means that if one is attached to the three realms of samsara, even if one practices Dharma, one will not go on the path to enlightenment. Therefore, one must not be attached to samsara. For this reason, the faults of samsara are explained, so that one sees that the entire nature of samsara is suffering, and one desires to abandon samsara and seek liberation, and such a mind arises. In order to generate such realization, the faults of samsara are explained. Moreover, rebirth in samsara arises from not knowing what to adopt and abandon in terms of karma and its results, and from freely engaging in non-virtuous deeds. Therefore, in order to know what to adopt and abandon in terms of karma and its results, one must contemplate karma and its results, this is the second point. The first point is, the sutra says: "The desire realm is full of faults, the form realm is also full of faults, the formless realm is also full of faults, only nirvana is seen as faultless." Therefore, no matter where one is born in the three realms, it is full of faults. Regarding this, the Sutra on the Establishment of Mindfulness explains in detail: "Sentient beings in hell are tormented by the fires of hell, hungry ghosts are tormented by hunger and thirst, animals devour each other, humans are weakened by short lives, gods are ruined by carelessness. Even as small as the tip of a needle, there is never happiness in samsara." Therefore, in those three realms, no matter which of the six realms one is born into, it is of the nature of suffering, and whatever one enjoys is only the enjoyment of suffering. Therefore, in order to be liberated from that, one must purely practice the Dharma that leads to the path of enlightenment.
Tibetan
དགོས་སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཉིད་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ། ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ། ཡི་དྭགས་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ། དུད་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ། གྲང་དམྱལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ། ཚ་དམྱལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ། ཉི་ཚེ་ཉི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་བརྒྱད་དེ། ཆུ་བུར་ཅན་ནི་ཉི་མ་དང་འཇོ་སྐྱིབས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་གངས་རིའི་བར་དང་། ཆབ་རམ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་སྐྱེས། རླུང་ཤིན་ཏུ་གྲང་བས་ལུས་ལ་བཏབ་པས་གྲང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཆུ་བུར་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཏུ་སོང་བ་དང་། ཚེའི་ཚད་ཀྱང་མཛོད་ལས། ཏིལ་སྦྱང་ནང་ནས་ལོ་བརྒྱ་ཞིག །ཏིལ་གཅིག་ཕྱུང་བས་ཟད་གྱུར་པ། །ཆུ་བུར་ཅན་གྱི་ཚེ་ ཡི་ཚད། །གཞན་གྱི་ཚེ་ཚད་ཉིས་འགྱུར་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་ཀྱང་གྲང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆུ་བུར་བརྡོལ་ཏེ། ཆུ་སེར་དང་རྣག་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་འཛག་པ་ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་ཅན་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་གྲང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། ཨ་ཅུ་ཟེར་བའི་དུད་མོའི་སྒྲ་ལྷང་ལྷང་འདོན་པ་ཨ་ཅུ་ཟེར་བ་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་གྲང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་སྐད་ཆེར་འདོན་པའི་ནུས་པ་མེད་པར་ལྐོག་མ་ནས་ཀྱི་ཧུད་ཀྱི་ཧུད་ཅེས་པའི་སྒྲ་ཤིབ་ཤིབ་འདོན་པ་ཀྱི་ཧུད་ཟེར་བ་དང་། དེ་ལས་ཆེར་གྲང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐད་ཆེ་ཆུང་གང་ཡང་འདོན་པའི་མཐུ་མེད་པར་ལུས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་འཁྱག་སྟེ་འཐམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་སོ་ཐམ་ཐམ་པ་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གྲང་ཞིང་སྟོབས་ཆེ་བའི་རླུང་གིས་བཏབ་པས་པགས་པའི་མདོག་སྔོན་པོར་གྱུར་ཅིང་དུམ་བུ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པར་གས་པ་ཨུཏྤལ་ལྟར་གས་པ་དང་། པགས་པའི་མདོག་སྔོན་པོར་གྱུར་པ་དེའང་རུལ་ཞིང་རླུང་གིས་བཏབ་པས་ཤུས་ཏེ་ལུས་དམར་པོར་སོང་ཞིང་། དུམ་བུ་མང་པོར་གས་པ་པདྨ་ལྟར་གས་པ་དང་། ཡང་གྲང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་འཁྱགས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་རྡོ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོར་གྱུར་ཅིང་དུམ་བུ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པར་གས་ཏེ་ཕྱིའི་ལུས་གས་པའི་དབང་གིས་རྒྱུ་མ་དང་། མཉེ་མ་དང་། ལོང་ཀ་ལ་སོགས་པའང་ཚལ་པ་ཚལ་པར་གས་པ་པདྨ་ལྟར་ཆེར་གས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དྲན་པར་བྱས་ནས་ཡང་ཡང་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ལའང་བརྒྱད་དེ། ཡང་སོས་ཞེས་བྱ་བ། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ལྕགས་སྲེགས་ཀྱི་ས
Chinese
应当如是思维。略作解说，即思维痛苦之痛苦，思维轮回之痛苦，思维遍行之痛苦，共有三种。第一种，思维地狱之痛苦，思维饿鬼之痛苦，思维旁生之痛苦，共有三种。第一种，思维寒地狱之痛苦，思维热地狱之痛苦，思维近边地狱之痛苦，共有三种。第一种有八种：疱疮地狱，生于无有日光和遮蔽等的雪山之间，以及冰雹等之中。极寒之风吹打身体，因寒冷之故，身体全部变成疱疮之自性。寿命之量，《俱舍论》中说：“百岁提炼芝麻尽，始能取出一芝麻，是为疱疮地狱寿，其余寿量倍倍增。”如是说。更甚于此，因寒冷之故，疱疮破裂，脓水和脓血等流出，是为疱疮破裂地狱。更甚于此，因寒冷之故，极其痛苦，发出“阿秋”之声，是为阿秋地狱。更甚于此，因寒冷之故，痛苦且无力大声呼叫，只能从喉咙里发出“克呼、克呼”的细微之声，是为克呼地狱。更甚于此，因极度寒冷，无力发出任何大小声音，身体全部冻僵，呈现蜷缩之状，是为索唐唐巴地狱。更甚于此，被极寒且强劲的风吹打，皮肤变成青色，裂成八瓣等，是为裂如乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之狱。皮肤变成青色，并且腐烂，被风吹打而脱落，身体变成红色，裂成许多瓣，是为裂如莲花之狱。又因寒冷之故，极其寒冷，身体内外全部变成如石头般的物质，裂成十六瓣等，因外部身体的破裂，导致肠子、大小肠、盲肠等也裂成碎片，是为裂如大莲花之狱。忆念这些痛苦，反复思维。第二种也有八种，名为复活地狱。因业力所致，
English
One should contemplate in this way. To explain it briefly, there are three types of suffering to contemplate: the suffering of suffering, the suffering of change, and the pervasive suffering of conditioning. The first of these is to contemplate the suffering of the hells, the suffering of the hungry ghosts, and the suffering of the animals, of which there are three. The first of these is to contemplate the suffering of the cold hells, the suffering of the hot hells, and the suffering of the neighboring hells, of which there are three. The first of these has eight: The Blister Hell is born in the snowy mountains where there is no sun or shelter, and in hailstorms and the like. Because the extremely cold wind strikes the body, the whole body becomes blistered due to the cold. The measure of life is also from the Treasury: "A hundred years to extract a sesame seed from a sesame store, that is the life of the Blister Hell, the life of others is doubled." It is said. Even more than that, because of the cold, the blisters burst, and pus and blood flow out, which is the Blister Bursting Hell. Even more than that, because of the cold, it is extremely painful, and the sound of "Achu" is uttered, which is called the Achu Hell. Even more than that, because of the cold, there is suffering and no ability to shout loudly, but only a faint sound of "Kyihud, Kyihud" is uttered from the throat, which is called the Kyihud Hell. Even more than that, because of the extreme cold, there is no power to utter any loud or soft sound, and the whole body is extremely frozen and curled up, which is called the Sothamthampa Hell. Even more than that, the skin turns blue and cracks into eight pieces, etc., because it is struck by the extremely cold and powerful wind, which is like the Utpala (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Hell. The blue skin also rots and peels off from the wind, and the body turns red and cracks into many pieces, which is like the Lotus Hell. Again, because of the cold, it is extremely cold, and the whole body inside and out becomes like a stone, and cracks into sixteen pieces, etc. Because of the cracking of the outer body, the intestines, large and small intestines, cecum, etc. also crack into pieces, which is like the Great Lotus Hell. Remembering these sufferings, contemplate them again and again. The second also has eight, called the Reviving Hell. Due to the power of karma,