Chinese
通过……的门径在口中念诵。我与他者如母有情，直至虚空边际的一切众生，从此时起直至证得菩提果之间，皈依上师、佛陀宝。皈依通达经教证悟的殊胜之法。皈依佛子圣者僧众。如是尽力皈依后，祈请三宝加持，愿我之心向法，加持我入于佛法之道，遣除歧途，使错觉显现为智慧，心中不生起丝毫非法之念，迅速成就佛果，祈请加持。如是祈祷。 第二是发心：为了一切众生的利益，我要获得圆满佛陀的果位，这是发愿。为了这个目的，我要修学甚深的大乘道次第，这是行入。心中忆念着发愿和行入菩提心的意义，念诵： 诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依，我以布施等功德，为利有情愿成佛。
English
Through the gateway of speech, recite: "I and all sentient beings, who have been our mothers, reaching to the ends of space, from this time until I reach the heart of enlightenment, I take refuge in the precious Lama Buddha. I take refuge in the holy Dharma, the essence of scripture and realization. I take refuge in the Sangha of noble Bodhisattvas." Having taken refuge as much as possible, through the blessings of the three precious jewels, may my mind turn towards the Dharma. Bless me to enter the path of Dharma, to dispel wrong paths, to have mistaken appearances arise as wisdom, and that not even for a moment will non-Dharmic thoughts arise in my mind. Bless me to quickly attain Buddhahood. Thus, I pray. Secondly, the generation of Bodhicitta: For the sake of all sentient beings, I shall attain the state of perfect Buddhahood, this is aspiration. For that purpose, I shall train in the profound stages of the Great Vehicle path, this is engagement. Keeping in mind the meaning of aspiration and engagement Bodhicitta, recite: I take refuge in the Buddha, the Dharma, and the Sangha, until enlightenment. By the merit of my generosity and other virtues, may I attain Buddhahood for the benefit of all beings.
Tibetan
སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་སྤྱོད་འཇུག་ལས། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །སྐྱེས་བུ་དོན་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབ་ན། །ཕྱིས་ནས་ཡང་དག་འབྱོར་པ་ག་ལ་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དམ་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཏུ་གྱུར་པའི་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་འདིའང་རྙེད་པར་དཀའ་བས། རྙེད་པའི་དུས་འདིར་ཆོས་རྣམ་དག་ཅིག་བྱ་དགོས་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཉིད་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བཤད་ན་བཞི་སྟེ། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ། དཔེའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐོབ་པ་ལ། །རྒྱུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ལས་བསྒྲུབ་ཅིང་། མི་དགེ་བ་མཐའ་དག་ སྤང་དགོས་པ་ལ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ཉུང་། མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བས། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་བལྟས་བས་དམྱལ་བ་ནི་མང་ཉུང་སའི་རྡུལ་ཙམ། ཡི་དྭགས་ནི་ཁ་བ་བུ་ཡུག་འཚུབ་པའི་གྲངས་ཙམ། དུད་འགྲོ་ནི་ཆང་དར་མའི་སྦངས་མ་ཙམ་དུ་མང་ལ། དེ་རྣམས་ལ་ལྟོས་ན་མིའི་ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པ་ཆེས་ཉུང་བས། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་བཅོམ་ལྡན་གྱིས། །རྒྱ་མཚོ་ཆེར་གཡེངས་གཉའ་ཤིང་གི་།བུ་གར་རུ་སྦལ་མགྲིན་ཆུད་ལྟར། མི་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པས། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ན་གནས་པའི་རུ་སྦལ་ཞར་བ་ལོ་བརྒྱ་ནས་ལན་རེ་སྟེང་དུ་འོངས་པ་དང་། གསེར་གྱི་གཉའ་ཤིང་བུ་ག་གཅིག་བརྒྱ་མཚོའི་རླབས་ཀྱིས་གཡེངས་པས་བུ་གར་རུ་སྦལ་གྱི་མགྲིན་པ་ཆུད་པ་སྲིད་པ་ཙམ་ཡིན་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་ཀྱང་། མིར་སྐྱེས་པ་ཡང་སྲིད་པ་ཙམ་ཡིན་པས། དཔེའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །བཞི་པ་ནི། ལྐུགས་པ་དང་ཀླ་ཀློར་སྐྱེས་པ་སོགས་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དང་བྲལ་ཞིང་། འབྱོར་པ་བཅུ་ཚངས་བར་སྐྱེ་བ་དཀོན་པས་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས་མྱ་ངན་བསལ་བ་ལས། འདི་ལྟར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མདུན་ན་གནས་པ་འཆི་བ་སྟེ། ཞེས་བཤད་པས། སྐྱེས་པའི་ཐ་མར་ངེས་པར་འཆི་བས་དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། དམྱལ་བ
Chinese
寂天论师在《入行论》中说：“闲暇此难得，既得能成办，若我不用此，则更无此利。”如是说，成为修持殊胜正法的所依之闲暇人身也极难得，故当于获得此人身之时，须修持清净之法，如是再三思维。若稍作广说，则有四种：从因的角度思维难得，从数量的角度思维难得，从比喻的角度思维难得，从本体的角度思维难得。第一，获得具有清净之闲暇人身，需修持戒律等善业，断除一切恶业。然三界众生修持善业者少，行持恶业者极多，故从因的角度思维难得。第二，观察众生界，地狱众生多如细小尘土，饿鬼众生多如暴风雪，旁生多如酿酒之糟，与之相比，获得清净人身者极少，故从数量的角度思维难得。第三，《入行论》中说：“故佛薄伽梵，说人甚难得，如盲龟颈入，轭木孔相似。”如是说，如大海中有一只盲龟，每百年浮出海面一次，海中有一金轭木，其上有一孔，盲龟之颈恰好伸入轭木孔中一般。众生种类不可思议，然转生为人者，如是甚难，故从比喻的角度思维难得。第四，转生为喑哑、边地之人等，远离八无暇，具足十圆满者稀少，故从本体的角度思维难得。第二，思维死亡无常。勇士论师在《除忧经》中说：“如是凡所生，死神常在前。”如是说，凡所生者，最终必定死亡，对此稍作解说。地狱
English
As stated by Master Shantideva in "A Guide to the Bodhisattva's Way of Life": "This leisure is extremely difficult to obtain. Having obtained it and being able to accomplish something meaningful, if I do not make use of it, then there will be no such benefit again." As such, this leisure and endowment, which serves as the basis for practicing the supreme Dharma, is also difficult to obtain. Therefore, one should repeatedly contemplate that upon obtaining this human form, one must practice pure Dharma. If explained in a slightly more detailed manner, there are four aspects: contemplating the difficulty of obtaining it from the perspective of cause, contemplating the difficulty of obtaining it from the perspective of number, contemplating the difficulty of obtaining it from the perspective of analogy, and contemplating the difficulty of obtaining it from the perspective of essence. First, to obtain a pure leisure and endowment, one must engage in virtuous actions such as upholding moral discipline and abandon all non-virtuous actions. However, among the beings of the three realms, those who engage in virtuous actions are few, and those who engage in non-virtuous actions are extremely numerous. Therefore, one should contemplate the difficulty of obtaining it from the perspective of cause. Second, observing the realms of sentient beings, the hell beings are as numerous as tiny dust particles, the hungry ghosts are as numerous as blizzards, and the animals are as numerous as the dregs of beer. Compared to these, obtaining a pure human body is extremely rare. Therefore, one should contemplate the difficulty of obtaining it from the perspective of number. Third, in "A Guide to the Bodhisattva's Way of Life," it is said: "Therefore, the Bhagavan Buddha said that being human is extremely difficult, like a blind turtle's neck entering a yoke hole." As it is said, it is like a blind turtle in the great ocean that comes to the surface once every hundred years, and there is a golden yoke with a hole in it, tossed about by the waves of the ocean, and the blind turtle's neck happens to fit into the hole of the yoke. Although there are countless types of sentient beings, being born as a human is as rare as that. Therefore, one should contemplate the difficulty of obtaining it from the perspective of analogy. Fourth, being born as a mute, a barbarian, etc., being free from the eight unfavorable conditions, and possessing the ten endowments is rare. Therefore, one should contemplate the difficulty of obtaining it from the perspective of essence. Second, contemplating the impermanence of death. Master Warrior said in "The Removal of Sorrow": "Thus, for all who are born, death is always in front." As it is said, all who are born will inevitably die in the end. Let's explain this a little. Hell
Tibetan
་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་དང་། །ཚེ་རིང་ལྷ་དང་ཀླ་ཀློ་དང་། །ལོག་ལྟ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོང་དང་། །ལྐུགས་པ་འདི་དག་མི་ཁོམ་བརྒྱད། །ཞེས་པ་ལྟར་མི་ ཁོམ་པ་བརྒྱད་སྤོངས་ཤིང་། འབྱོར་བ་བཅུ་ནི། མི་ཉིད་དབུས་སྐྱེས་དབང་པོ་ཚང་། །ལས་མཐའ་མ་ལོག་གནས་ལ་དད། ཅེས་པ་རང་འབྱོར་ལྔ་དང་། སྟོན་པ་བྱོན་དང་དེས་ཆོས་གསུངས། །བསྟན་པ་གནས་དང་དེ་རྗེས་འཇུག །གཞན་ཕྱིར་སྙིང་ནི་བརྩེ་བའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་གཞན་འབྱོར་ལྔ་སྟེ་འབྱོར་པ་བཅུ་དང་ལྡན་པའི་དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ལུས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་རང་གཞན་གྱི་བློ་གྲོས་དང་བསྟུན་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། །མྱུར་དུ་ཆོས་བྱེད་དགོས་སྙམ་དུ་བསྒོམ། །དེ་ཉིད་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། །ངེས་པར་འཆི་བ་བསམ་པ། ནམ་འཆི་ངེས་པ་མེད་པ་བསམ་པ། འཆི་བའི་ཚེ་ཆོས་ལས་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕན་པ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས། མཐར་འཇིག་དགོས་ཏེ། མདོ་རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་ལས། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །འགྲོ་བའི་སྐྱེ་འཆི་གར་ལ་ལྟ་དང་མཚུངས། །སྐྱེ་བུའི་ཚེ་སྲོག་ནམ་མཁའི་གློག་བཞིན་ཏེ། །རི་གཟར་འབབ་ཆུ་བཞིན་ཏུ་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་སྤྲས་པའི། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་མི་རྟག་ན། །ཆུ་བུར་ལུས་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས། ཞེས་གསུངས་པས། འཆི་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་སྟོན་ན། སོ་སོའ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ངེས་པར་འཆི་དགོས་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་། སློབ་དཔོན་དབའ་བོས། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ལྔ་མངོན་ཤེས། །མཁའ་ལ་ཐོག་མེད་རྒྱུ་བས་ཀྱང་། གང་ན་འཆི་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་བའི། །གནས་དེར་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པས། ཁམས་གསུམ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་འཆི་བས་མི་ཚུགས་པའི་གནས་མེད་པས་ངེས་པར་འཆི་དགོས་སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །འཆི་བའི་རྐྱེན་མང་ཞིང་འཚོ་བའི་རྐྱེན་ཉུང་བའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ངེས་པར་འཆི་སྟེ། སློབ་ དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། །འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་། །འཚོ་བའི་རྐྱེན་ནི་ཉུང་ཟད་ཙམ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་འཆི་རྐྱེན་ཏེ། །དེ་བས་རྟག་ཏུ་ཆོས་མཛོད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པས་འཚོ་བའི་རྐྱེན་ཏུ་འདོད་པའི་གནས་དང་། ཟས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་འཆི་རྐྱེན་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡོད་པས་ངེས་པར་འ
Chinese
如云：“饿鬼畜生和，长寿天与边地人，邪见以及无佛时，喑哑此等八无暇。”如是舍弃八无暇。十圆满是：“人身中土生，诸根具足业未倒，信奉处所。”这是五自圆满。“导师降临且说法，教法住世随教行，为他慈爱心。”如是五他圆满，具有十圆满的，具备十八暇满之法的人身，是难以获得的，应随顺自他的智慧而宣说。应思维迅速修法。略微宣说彼等：思维必定死亡，思维何时死亡没有定准，思维死亡之时除了佛法之外，任何也无利益。第一，总的来说，一切有为法都是无常的自性，最终必须坏灭。如《广大游舞经》云：“三有无常如秋云，众生生死如观舞，有情寿命如空电，如悬崖水急速流。”如是宣说。特别是，导师勇士说：“诸佛之色身，以相好而庄严，金刚身亦无常，何况水泡身？”如是说，获得了不死果位的圆满正等觉佛陀也，示现涅槃之相，那么，各自的凡夫人等必定要死亡，如是思维。导师勇士说：“五大仙人具神通，于虚空无碍游行者，亦未曾到达，何有不死行境处。”如是说，无论生于三界何处，也没有能阻挡死亡的地方，因此必定要死亡，如是修习。由于死亡的因缘多，而生存的因缘少之故，也必定死亡。导师龙树在《宝鬘论》中说：“死亡之因极众多，生存之因极稀少，彼等亦转成死缘，故应恒时积佛法。”如是说，所以，被认为是生存之因的住处和，食物和受用等有些也会转变成死亡的因缘，因此必定要
English
As it is said: "Hungry ghosts, animals, long-lived gods, and borderlanders, those with wrong views, and times without Buddhas, the mute—these are the eight unfree states." Thus, abandon the eight unfree states. The ten endowments are: "A human body, born in the central land, with complete faculties, not having reversed karma, and having faith in the place." These are the five self-endowments. "The teacher has come and taught the Dharma, the teachings remain and one follows them, and having love in one's heart for others." These are the five other-endowments. Having the ten endowments, the human body possessing the eighteen qualities of leisure and endowment is difficult to obtain, and should be explained in accordance with the wisdom of oneself and others. One should contemplate the need to quickly practice the Dharma. To explain them briefly: contemplate that death is certain, contemplate that there is no certainty when one will die, and contemplate that at the time of death, nothing other than the Dharma will be of benefit. Firstly, in general, all compounded things are of the nature of impermanence, and must ultimately perish. As the Sutra of Extensive Play says: "The three realms are impermanent like autumn clouds, the birth and death of beings is like watching a dance, the life of beings is like lightning in the sky, like water flowing rapidly down a steep cliff." Thus it is said. In particular, the teacher Hero said: "Even the form body of the Buddhas, adorned with marks and signs, the vajra body is impermanent, what need is there to mention a body like a water bubble?" Thus it is said, even the perfectly enlightened Buddha who has attained the state of immortality, shows the aspect of passing into nirvana, then ordinary beings must certainly die, thus one should contemplate. The teacher Hero said: "The five great sages with clairvoyance, even those who travel unobstructed in the sky, have not reached a place where there is an immortal realm." Thus it is said, no matter where one is born in the three realms, there is no place that can withstand death, therefore one must certainly die, thus one should practice. Because the causes of death are many and the causes of life are few, one must certainly die. The teacher Nagarjuna said in the Garland of Jewels: "The causes of death are very many, the causes of life are very few, even those themselves become causes of death, therefore one should always accumulate Dharma." Thus it is said, therefore, some of the places, food, and enjoyments that are considered to be causes of life will also turn into causes of death, therefore one must certainly