Tibetan
་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་ཤིང་གོམས་ཀྱང་བདེན་འཛིན་དང་བཅས་པར་གྱུར་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མི་ཐོབ་པས། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་དྲན་དགོས་ཏེ། དེར་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལ། བདེན་འཛིན་བྱུང་ན་རྟག་ལྟ་ཡིན་ལ། སྟོང་པར་ཞེན་པ་ཆད་ལྟ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ཡང་བདག་གི་རྨི་ལམ་དང་སྣང་བ་བསྲེས་ཤིང་བསྒོམ་པས་རྨི་ལམ་མི་བདེན་པ་བཞིན་ཏུ་སྣང་བ་ཡང་མི་བདེན་བཞིན་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་དྲན་ཞིང་བསྒོམ་པ་ན། ལམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་གཉིས་པ། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་ཞེན་པ་སེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་བསལ་ཞིང་མཐར་ཕྱིན་པ་ན། འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བདེ་བའི་མཆོག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་གསུངས་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་གདམས་པ་།།།། མངྒ་ལཾ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་རྗེ་བླ་མ་ཨཱ་ནནྡ་བྷ་དྲའི་གསུང་བསྒྲོས། ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་རྗེ་བླ་མ་ཨཱ་ནནྡ་བྷ་དྲའི་གསུང་བསྒྲོས་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཏུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་གསན་ལ་དེའི་དོན་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཉན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་རྣམས་གསལ་བཏབ་ནས་གསན་པར་ཞུ། འདིར་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྒྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཟབ་མོ་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ། ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་མན་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་བར་བྱེད་པ་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། གདམས་ངག་དངོས་པོ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ། །དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་བཞེས་པའི་དུས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བ་རི་ལོ་ཙཱ་བ་བླ་མར་བསྟེན་ཏེ་ཆོས་གསན་པས། བླ་མའི་གསུང་གིས་ཁྱོད་ཕ་ཇོ་སྲས་ཙམ་གྱི་བུ་ཡིན་པས་སློབ་གཉེར་བྱེད་དགོས་ཤིང་། དེ་ལ་ཤེས་རབ་དགོས་པས་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་གྱིས་གསུང་ནས་འཇམ་དབྱངས་ཨ་ར་པ་ཙ་ནའི་རྗེ
Chinese
诺。如是生起串习，若仍执着实有，则不得一切智。故为对治耽著事物与相状，须忆念诸法皆无我。其中，诸法之自性于任何事物皆无成立，若生起实执，即是常见；若耽著空性，即是断见；应将诸法观想如梦。又，混合自身之梦境与显现而修习，如梦境不真，显现亦如是不真，如是再三忆念修习，即是遣除道之二种错谬。 遣除耽著事物与相状。如是遣除一切错谬而至究竟，则称错谬显现为智慧，乃是果位圆满之佛身与智慧等功德，生起不可思议之安乐之最胜。如是乃瑜伽自在者扎巴坚赞之语，离四贪执之教言。吉祥！ 教言藏 第六函。 离四贪执之引导文，杰喇嘛阿难陀跋陀罗之口述。 离四贪执之引导文，杰喇嘛阿难陀跋陀罗之口述 敬录。顶礼上师文殊菩萨！ 喔！为利一切有情，当得圆满佛果。为此，听闻甚深妙法，并思惟其义而修持，如是为发菩提心等听法之行为作明确说明后，请谛听。此处，乃三世一切如来之一趋入道，汇集一切佛经深奥之窍诀修持要点，于修持离四贪执之口诀时，为令生起信解及确立根据，即上师传承之历史，及教言正文二者。首先是，瑜伽自在者 萨迦班智达。 十二岁时，依止大悲者巴日译师为上师而听闻佛法。上师云：汝乃法王之子，故须学习，而彼需智慧，故修持至尊文殊菩萨，如是赐予文殊阿惹巴杂那之随
English
No. If, having arisen and become accustomed in this way, one still clings to true existence, one will not attain omniscience. Therefore, as an antidote to clinging to things and characteristics, one must remember that all phenomena are without self. Moreover, the nature of all phenomena is such that they are not established as anything at all. If clinging to truth arises, it is the view of permanence. If clinging to emptiness, it is the view of annihilation. All phenomena should be regarded as dreamlike. Furthermore, by mixing and meditating on one's own dreams and appearances, just as dreams are untrue, appearances also seem to be untrue. By repeatedly remembering and meditating in this way, the second mistake on the path, Clinging to things and characteristics, is eliminated. Thus, having eliminated all mistakes and reached the end, the arising of mistakes as wisdom, which is called the complete fruition, the Buddha's body and wisdom, and so on, the supreme bliss of inconceivable qualities will arise. This is what the Lord of Yoga, Drakpa Gyaltsen, said, the instruction on parting from the four attachments. Mangalam! Collection of Instructions, Volume Six. The instructional text on parting from the four attachments, spoken by the venerable Lama Ananda Bhadra. The instructional text on parting from the four attachments, spoken by the venerable Lama Ananda Bhadra, is present. Homage to the Guru Manjushri! O! In order to benefit all sentient beings, may I attain the state of perfect Buddhahood. For that purpose, listen to the profound Dharma and practice its meaning. Thus, after clearly explaining the conduct of listening to the Dharma, such as generating the mind of enlightenment, please listen attentively. Here, is the single path traversed by all the Tathagatas of the three times. The essential points of practice of all the profound sutras of the Buddha are gathered into one. When practicing the instructions on parting from the four attachments, in order to generate faith and establish a basis, there are two things: the history of the lineage of gurus and the actual instruction. The first is: The Lord of Yoga, the great Jetsun Sakyapa. When he was twelve years old, he relied on the compassionate Bari Lotsawa as his guru and listened to the Dharma. The guru said, "You are the son of a Phajo, so you must study. For that, you need wisdom, so practice the venerable Manjushri." Thus, he bestowed the Manjushri Arapacana's
Tibetan
ས་གནང་དང་ལུང་གནང་ཞིང་། བླ་མས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཛད་ནས། བླ་བྲང་རྙིང་མར་བསྒྲུབ་པ་མཛད་པས། བར་ཆད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅུང་ཟད་བྱུང་ བ་ལ། མི་གཡོ་བ་སྔོན་པོའི་བསྒོམ་བཟླས་དང་། ཆུ་བསྲུང་གི་སྒོ་ནས་བཟློག་པ་མཛད་ཅིང་། ཟླ་བ་དྲུག་བསྒྲུབས་པས་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ། རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་ན་ཆོས་འཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། བཟང་པོའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཉིས་དང་བཅས་པ་མངོན་སུམ་དུ་ཞལ་གཟིགས་ཏེ། དེའི་ཚེ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་ནས། ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་ན་ཆོས་པ་མིན། །འཁོར་བ་ལ་ཞེན་ན་ངེས་འབྱུང་མིན། །བདག་དོན་ལ་ཞེན་ན་བྱང་སེམས་མིན། འཛིན་པ་བྱུང་ན་ལྟ་བ་མིན། ཞེས་པའི་ཚིག་དང་བཞི་པོ་འདི་གསུངས། དེའི་དོན་ལ་ཐུགས་བསམ་མཛད་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་འདིར་འདུས་ཤིང་ཟབ་པར་དགོངས་ནས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་སོ། །དེས་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གནང་། དེས་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་ལ། དེས་ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ལ། དེས་འགྲོ་མགོན་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པ་ལ། །དེས་ཞང་དཀོན་མཆོག་དཔལ་བ་ལ། དེས་རྒྱལ་བ་བྲག་ཕུག་པ་ལ། དེས་ཆོས་རྗེ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ལ། དེས་བླ་མ་དཔལ་ལྡན་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ། དེས་ཆོས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ལ། དེས་བདག་ཅག་གི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་ལ་གནང་ངོ་། །གཉིས་པ་མན་ངག་དགོས་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། སྐྱབས་འགྲོ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་ཏེ། དེའང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ནི། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། སྐྱོན་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་གང་ཟག་ཟླ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག །དེའང་བྱང་སེམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་པའི་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་ཆོས་དཀོན་མཆོག །དེ་དག་ཚུལ་བཞིན་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་བྱང་ སེམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་སྟེ་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་གང་ཟག་བདག་གཅིག་པུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་གྱི། ཕ་མས་ཐོག་དྲངས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད། ཆེད་དུ་བྱ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཏུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་དེའི་དོན་དྲན་ཅིང་མ་ཡེངས་པ
Chinese
赐予土地和许可，上师也作为修行的助伴，在旧拉章进行修行，出现了一些障碍的征兆。通过不动明王蓝色的禅修念诵和水防护的方式进行遣除。修行了六个月后，在某一时刻，圣妙吉祥显现，坐在珍宝的宝座上，手结说法印，以吉祥的坐姿安住，与两位菩萨眷属一同亲眼见到。那时，圣妙吉祥的口中说出：“如果贪恋今生，就不是修行人。如果贪恋轮回，就没有出离心。如果贪恋自利，就不是菩萨。如果产生执着，就不是见解。”这四句偈颂。对这些偈颂的意义进行思考，认为所有佛陀的教言，经部的所有修持都汇集于此，并且非常深奥，因此在心中进行修持。然后传给了上师仁波切，上师仁波切传给了杰尊仁波切，杰尊仁波切传给了法王萨迦班智达大师，萨迦班智达大师传给了卓贡法王八思巴，法王八思巴传给了香衮却贝瓦，香衮却贝瓦传给了嘉瓦扎普巴，嘉瓦扎普巴传给了法王索南坚赞贝桑波，索南坚赞贝桑波传给了喇嘛贝丹楚臣，贝丹楚臣传给了法王益西坚赞贝桑波，益西坚赞贝桑波传给了我们这些人的具德上师昆嘎桑波。第二，关于口诀的必要，分为前行、正行、后行三部分，第一部分又分为两部分。皈依是具有四种特点的大乘皈依。皈依的方式是：具有不可思议的功德，没有任何过失的无与伦比的补特伽罗，即佛宝。住在不退转菩萨心续中的教证法，即如是和如所有性之法宝。如理修持这些的菩萨，即不退转的僧宝，要向他们皈依。从现在开始直到菩提果之间，并非仅仅我一个人皈依，而是以父母为首的如虚空般的所有的众生。为了利益一切众生，为了获得圆满佛陀的果位而皈依，要忆念其意义并且不忘失。
English
He granted land and permission, and the Lama also acted as a companion for practice. He practiced at the old Labrang, and some signs of obstacles arose. He averted them through the meditation and recitation of the blue Achala and through water protection. After practicing for six months, at one point, the noble Manjushri appeared, seated on a precious throne, with the hand gesture of teaching the Dharma, abiding in a posture of auspiciousness, and was seen directly with two Bodhisattva attendants. At that time, the noble Manjushri spoke from his mouth, saying, "If you are attached to this life, you are not a religious person. If you are attached to samsara, you have no renunciation. If you are attached to self-interest, you are not a Bodhisattva. If attachment arises, it is not a view." These four lines of verse were spoken. By contemplating the meaning of these verses, he thought that all the Buddha's teachings, all the practices of the Sutras, were gathered here and were very profound, so he practiced them in his heart. Then he passed them on to the Lama Rinpoche, who passed them on to Jetsun Rinpoche, who passed them on to Dharma Lord Sakya Pandita the Great, who passed them on to Drogon Chogyal Phagpa, who passed them on to Zhang Konchok Palwa, who passed them on to Gyalwa Drakphukpa, who passed them on to Dharma Lord Sonam Gyaltsen Pal Zangpo, who passed them on to Lama Pelden Tsultrim, who passed them on to Dharma Lord Yeshe Gyaltsen Pal Zangpo, who passed them on to our glorious and holy Lama Kunga Zangpo. Secondly, regarding the necessity of the oral instructions, there are three parts: preliminary, main part, and concluding part. The first part has two sections. Refuge is the Mahayana refuge with four special qualities. The way to take refuge is: the Buddha Jewel, an incomparable individual with inconceivable qualities and no faults whatsoever. The Dharma Jewel, the Dharma of scripture and realization that abides in the mind-streams of irreversible Bodhisattvas, as it is and as it is known. The Sangha Jewel, Bodhisattvas who do not turn back, who practice these things properly. Take refuge in them. From this time until reaching the essence of enlightenment, it is not just I alone who take refuge, but all sentient beings as vast as the sky, led by my parents. For the sake of all sentient beings, wishing to attain the state of perfect Buddhahood for the benefit of all sentient beings, take refuge, remembering its meaning and not forgetting it.
Tibetan
འི་སྒོ་ནས་ངག་ཏུ། བདག་གཞན་མར་གྱུར་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ལུང་རྟོགས་བདག་ཉིད་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་སྐྱབས་འགྲོ་ཅི་ནུས་བྱས་པའི་མཐར། དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་པ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས། བདག་གི་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བར་ལམ་འཁྲུལ་པ་སེལ་བར་འཁྲུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བར་བློ་ལ་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བར། མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཏུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་སྨོན་པ་དང་། དེའི་ཆེད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། སྙམ་པ་འཇུག་པ་སྟེ་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཡིད་ལ་དྲན་བཞིན་པས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་བཅས་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བདག་གི་སྦྱིན་སོགས་བགྱིས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཞེས་བརྗོད་དོ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་ན་ཆོས་པ་མིན། ཞེས་པའི་དོན་ཚེ་འདི་ལ་མ་ཞེན་པ་ཅིག་དགོས་ཀྱི་ཞེན་ན་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་ཞེན་ཀྱང་། སྐོམ་པ་སེལ་བའི་དོན་མི་བྱེད་པ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་ཅི་བྱས་ཀྱང་། ཚེ་འདིའི་ཕུན་ཚོགས་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ལུས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ། ཇི་ལྟར་བདེ་བར་བྱས་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་ཏུ་སོང་ནས། དུ་སོང་བས་ཆོས་རྣལ་མར་མི་འགྲོ། །དེས་ན། དཔལ་མགོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མངོན་པ་མཛོད་ལས། ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པ། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་པ་ལྟར་གཞི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོག་མར་ཐོས་པ་བྱ། དེ་ནས་དེའི་དོན་ལ་བསམ་ནས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པའི་དོན་ལ་བསྒོམ་དགོས་པས་དེ་ལའང་ཆོས་བྱེད་པར་འདོད་པའི་བློ་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ། ཆོས་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཆེད་དུ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི།