Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། བློ་སྦྱོང་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཁག གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། བློ་སྦྱོང་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཁག གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། བློ་སྦྱོང་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་སྐོར། བློ་སྦྱོང་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་སྐོར་བཞུགས་སོ།། །། བླ་མ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་བཞེས་པའི་ཚེ། འཕགས་པ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཟླ་བ་དྲུག་མཛད་པས། དུས་གཅིག་གི་ཚེ་འོད་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་ན་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་གཅིག་གི །སྟེང་ན་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་དམར་སེར་ཆོས་འཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་བཟང་པོའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། འཁོར་བྱང་སེམས་གཉིས་གཡས་གཡོན་ཏུ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ཏེ། གཙོ་བོའི་ཞལ་ནས། ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་ན་ཆོས་པ་མིན། ཁམས་གསུམ་ལ་ཞེན་ན་ངེས་འབྱུང་མིན། །བདག་དོན་ལ་ཞེན་ན་བྱང་སེམས་མིན། །འཛིན་པ་བྱུང་ན་ལྟ་བ་མིན། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་དཔྱད་པས། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཞེན་པ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་བློ་སྦྱོང་དུ་འདུ་བར་དགོངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། ས་མཱ་སྟ་མི་ཐི། ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཛད་པའི་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ། རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཛད་པའི་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་བཞུགས་སོ། །བཀའ་དྲིན་ཅན་གྱི་བླ་མ་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱི་ཡི་དམ་ལྷ། སྙིང་ནས་སྐྱབས་སུ་མཆི་ལགས་ཀྱིས། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཆོས་མིན་གྱི་སྤྱོད་པ་དགོས་རྒྱུ་མེད། །ཆོས་བཞིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ། །ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་གདམས་ངག་འཚལ། །དེ་ཁྱེད་ཀྱི་སྙན་དུ་གསོལ་བ་བགྱི། །མཆོད་བརྗོད་དང་། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་བསྟན་ནོ། །ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་ན་ཆོས་པ་མིན། འཁོར་བ་ལ་ཞེན་ངེས་འབྱུང་མིན། །བདག་དོན་ལ་ཞེན་ན་བྱང་སེམས་མིན། །འཛིན་པ་བྱུང་ན་ལྟ་བ་མིན། །དང་པོ་ཚེ་འདིར་མ་ཞེན་པ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་གསུམ། །ཚེ་འདི་ལ་དམིགས་ནས་བསྒྲུབ་པ་དེ། །ཆོས་པ་མིན་གྱི་བཤོལ་ལ་ཞོག །ཐོག་མར་ཚུལ་ཁྲིམས་བཤད་རྩ་ན། །མཐོ་རིས་བསྒྲུབ་པའི་རྩ་བ་ཅན། །ཐར་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཐིམ་སྐས་ཅན། །སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་ཅན། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་མེད་ཐབས་མི་འདུག་སྟེ། །ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ། །ཆོས་བརྒྱད་བསྒྲུབ་པའི་རྩ་བ་ཅན། །ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་ལ་གཤེ་བ་ཅན། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ལ་ཕྲག་དོག་ཅན། །རང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ངོ་
Chinese
《窍诀藏》第六函。 《窍诀藏》第六函。 修心四离贪之引导文集。 《窍诀藏》第六函。 修心四离贪之内容。 修心四离贪之内容完毕。 萨迦派大祖师十二岁时，修持圣妙音本尊法六个月。一次，在光蕴中，看见一座珍宝之座。其上，至尊妙音尊身红色，作说法印，以善妙姿势安住。二位菩萨眷属在左右。亲眼看见后，主尊开口说：“若贪执此生，则非修行人。若贪执三有，则非出离心。若贪执自利，则非菩萨。若生起执着，则非正见。”思维此语之义后，了悟到所有波罗蜜多道的修持，都可归摄于远离四贪之修心中。从而获得了对一切佛法的殊胜定解。萨玛斯达米提。 《窍诀藏》第六函。 至尊扎巴坚赞所著之《四离贪》。 至尊扎巴坚赞所著之《四离贪》完毕。祈请具恩上师及大悲本尊，从内心深处皈依您，请加持我！不需要不如法的行为，为了如法修行，我寻求四离贪之窍诀。现在我向您禀告。阐释了顶礼句和立誓宣说。若贪执此生，则非修行人。 若贪执轮回，则非出离心。若贪执自利，则非菩萨。若生起执着，则非正见。首先是不贪执此生。持戒、闻思、禅修这三者，若以贪执此生的目的来修持，那就不是修行人，而是推延。首先说戒律的根本，是成办增上生的根本，是成办解脱的梯子，是遣除痛苦的对治。戒律是不可或缺的。然而，贪执此生的戒律，是成办八法之根本，呵斥破戒者，嫉妒持戒者，自己的戒律
English
The Sixth Volume of the Instructions Treasury. The Sixth Volume of the Instructions Treasury. A Collection of Instructions on Mind Training: Separating from the Four Attachments. The Sixth Volume of the Instructions Treasury. Concerning Mind Training: Separating from the Four Attachments. Herein concludes the section on Mind Training: Separating from the Four Attachments. When the Great Sakya Master was twelve years old, he practiced the sadhana of the noble Manjushri for six months. One time, in the midst of a mass of light, he saw a jeweled throne. Upon it sat the venerable Manjushri, reddish-yellow in color, with the hand gesture of teaching the Dharma, seated in a posture of excellence. Attendants, two bodhisattvas, were present on his right and left. He directly saw this, and from the mouth of the main figure came the words: "If you are attached to this life, you are not a Dharma practitioner. If you are attached to the three realms, you have no renunciation. If you are attached to self-interest, you are not a bodhisattva. If attachment arises, you have no view." Reflecting on the meaning of these words, he realized that all the practices of the path of the perfections are included in the mind training of separating from the four attachments. Thus, he obtained a special certainty about all the teachings. Sa ma sta mi thi. The Sixth Volume of the Instructions Treasury. The Four Separations by Jetsun Drakpa Gyaltsen. The Four Separations by Jetsun Drakpa Gyaltsen is complete. To the kind lama and the compassionate yidam deity, from the depths of my heart I go for refuge. Please bless me! There is no need for non-Dharmic conduct. In order to practice according to the Dharma, I seek the instructions on the Four Separations. Now I make this request to you. The homage and the vow to explain are shown. If you are attached to this life, you are not a Dharma practitioner. If you are attached to samsara, you have no renunciation. If you are attached to self-interest, you are not a bodhisattva. If attachment arises, you have no view. First, not being attached to this life. The three of ethics, learning, and contemplation, if they are practiced with the aim of this life, then that is not a Dharma practitioner, but a postponement. First, the root of explaining ethics, is the root of accomplishing higher realms, is the ladder for accomplishing liberation, is the antidote for abandoning suffering. Ethics are indispensable. However, ethics with attachment to this life, are the root of accomplishing the eight worldly concerns, scolding those who break their vows, being jealous of those who keep their vows, one's own ethics
Tibetan
ཕག་ཅན། །ངན་འགྲོ་བསྒྲུབ་པའི་ས་བོན་ཅན། །བཅོས་མའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བཤོལ་ལ་ཞོག །ཐོས་བསམ་བྱེད་པའི་གང་ཟག་དེ། །ཤེས་བྱ་བསྒྲུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅན། །མ་རིག་སེལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ཅན། །འགྲོ་བ་འདྲེན་པའི་ལམ་རྒྱུས་ཅན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ས་བོན་ཅན། །ཐོས་བསམ་ལ་མེད་ཐབས་མི་གདའ་སྟེ། །ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་པའི་ཐོས་བསམ་དེ། །ང་རྒྱལ་བསྒྲུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅན། །ཐོས་བསམ་དམན་ལ་བརྙས་པ་ཅན། །ཐོས་བསམ་ལྡན་ལ་ཕྲག་དོག་ཅན། །འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་འཚོལ་བ་ཅན། །ངན་འགྲོ་བསྒྲུབ་པའི་རྩ་བ་ཅན། །ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་ཐོས་བསམ་བཤོལ་ལ་ཞོག །སྒོམ་ པ་བགྱིད་པའི་གང་ཟག་ཀུན། ཉོན་མོངས་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་ཅན། །ཐར་ལམ་བསྒྲུབ་པའི་རྩ་བ་ཅན། །སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་ས་བོན་ཅན། །སྒོམ་པ་ལ་མེད་ཐབས་མི་འདུག་སྟེ། །ཚེ་འདི་ལ་དམིགས་པའི་བསྒོམ་པ་དེ། །དབེན་པར་བསྡད་ཀྱང་འདུ་འཛི་ཅན། །ལོང་གཏམ་སྨྲ་བའི་ཁ་ཏོན་ཅན། །ཐོས་བསམ་བྱེད་ལ་བསྐུར་པ་ཅན། །སྒོམ་པ་གཞན་ལ་ཕྲག་དོག་ཅན། །རང་གི་སྒོམ་པ་རྣམ་གཡེངས་ཅན། །ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཤོལ་ལ་ཞོག །འདི་ཡན་ཆད་ཀྱིས། མངོན་པ་མཛོད་ལས། ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་ཡང་དག་དང་ལྟར་སྣང་གི་དབྱེ་བ་དངོས་སུ་བསྟན་ནོ། །དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དང་། འཆི་བ་མི་རྟགས་པ་བསྒོམ་ཚུལ་ཤུགས་ལ་བསྟན་ནོ། །མྱ་ངན་འདས་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་སྤོང་ཡང་འཚལ། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་སྤོང་བ་ལ། །འཁོར་བའི་ཉེས་པ་དྲན་པར་འཚལ། །དང་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དེ། །ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། །དེ་ལེགས་པར་བསམ་ན་སྐྱི་ཤ་འབུང་། །ཐོག་ཏུ་བབས་ན་སྲན་ཐབས་མེད། །སྤོང་བའི་དགེ་བ་མི་བསྒྲུབ་པར། །ངན་སོང་གི་སོ་ནམ་བྱེད་བྱེད་པ། །དེ་གང་ན་འདུག་ཀྱང་ཐེ་ལེ་ལེ། །འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་ཙ་ན། །མཐོ་རིས་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་ཡོད། །བརྒྱ་བྱིན་ཐ་མལ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡོད། །ཉི་ཟླ་མུན་པར་འགྲོ་བ་ཡོད། །བསྒྱུར་རྒྱལ་བྲན་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡོད། །དེ་ལུང་ལ་བསྟན་ནས་ཡིད་ཆེས་ཀྱང་། །ཕལ་པས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པས། །རང་སྣང་མི་ཡི་འགྱུར་བ་ལྟོས། །མི་ཕྱུག་པོ་སྤྲང་པོར་འགྲོ་ཡིན་འདུག་ཁ་དྲག་པོ་ཞེན་པོར་འགྲོ་ཡིན་འདུག །མི་མང་པོ་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་ཡིན་འདུག །དེ་ལ་སོགས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་ཙ་ན། །བྱ་བའི་ལས་ལ་ཟིན་པ་མེད། །མི་མང་ཡང་སྡུག་ལ་ཉུང་ཡང་ སྡུ
Chinese
猪一样的（人）。具有造作恶趣之因者。虚伪的戒律请停止吧！闻思修行之人，具有成就所知之享受，具有遣除无明之明灯，具有引导众生之路途，具有法身之因。闻思若无则无有是处，然耽著此生的闻思，具有成就我慢之享受，具有轻蔑低下闻思者，具有嫉妒具足闻思者，具有寻求眷属与受用者，具有造作恶趣之根本。世间八法的闻思请停止吧！修行之人皆是，具有舍弃烦恼之对治，具有成就解脱道之根本，具有成就佛陀之因。修行若无则不可得，然希求此生的修行，虽住寂静处却具喧嚣，具有空谈之念诵，具有诽谤闻思者，具有嫉妒其他修行者，自身之修行具散乱。世间八法的禅定请停止吧！以上，出自《俱舍论》中“具戒住静闻思者，当勤修习于禅定”之语，真实与相似之差别已如实开示。暇满难得与死亡无常之修法已暗示。为成就涅槃，亦应舍弃三界之贪执。为舍弃三界之贪执，应忆念轮回之过患。首先，痛苦之苦，乃三恶道之痛苦。若善加思维则毛骨悚然。若降临头上则无力承受。不修舍弃之善业，却造作恶趣之农田，无论身在何处皆茫然无措。思维变异之苦时，有从天界堕入恶趣者，有帝释天转生为凡夫者，有日月变为黑暗者，有转轮王变为奴仆者。虽以教证说明而生信，然庸人无法领悟，故观察自身显现之变化。富人变为乞丐，口齿伶俐者变为痴呆，众人变为独身。如是等等不可思议。思维行苦时，无暇顾及所作之事。人多也苦，人少也
English
O Pig-like one! Possessing the seeds for creating evil destinies. Abandon artificial discipline! Those who engage in study and contemplation, possess the enjoyment of accomplishing knowledge, possess the lamp that dispels ignorance, possess the path to guide beings, possess the seed of the Dharmakaya. There is no way to be without study and contemplation, but the study and contemplation that clings to this life, possesses the enjoyment of accomplishing pride, possesses contempt for those with inferior study and contemplation, possesses jealousy towards those with abundant study and contemplation, possesses the seeking of retinue and possessions, possesses the root of creating evil destinies. Abandon study and contemplation for the eight worldly concerns! All those who practice meditation, possess the antidote to abandon afflictions, possess the root of accomplishing the path to liberation, possess the seed of accomplishing Buddhahood. There is no way to be without meditation, but the meditation that aims at this life, though dwelling in solitude, is full of distractions, possesses the recitation of empty talk, possesses the denigration of those who study and contemplate, possesses jealousy towards other meditators, one's own meditation is full of distractions. Abandon contemplation for the eight worldly concerns! Up to this point, from the Abhidharmakosha, "Those who abide in discipline, dwell in solitude, and possess study and contemplation, should diligently engage in meditation," the distinction between the genuine and the apparent has been clearly shown. The method of contemplating the difficulty of obtaining leisure and endowment and the impermanence of death has been implied. To accomplish Nirvana, one should also abandon attachment to the three realms. To abandon attachment to the three realms, one should remember the faults of samsara. First, the suffering of suffering is the suffering of the three evil destinies. If one thinks about it well, one's hair will stand on end. If it falls on one's head, there is no way to bear it. Without cultivating the virtue of abandonment, but cultivating the field of evil destinies, wherever one is, one is at a loss. When thinking about the suffering of change, there are those who fall from the heavens to evil destinies, there are those who are born as ordinary beings from Indra, there are those where the sun and moon become dark, there are those where the Chakravartin becomes a servant. Although one believes after being shown the scriptures, ordinary people cannot understand it, so observe the changes of people's own appearances. Rich people become beggars, eloquent people become foolish, many people become solitary. Such things are beyond comprehension. When thinking about the suffering of conditioning, there is no time to attend to one's tasks. Many people also suffer, and few people also