Tibetan
་ཅན། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་བསྒོམས་ལ། དེའི་སྐུ་དང་ཁྱད་པར་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་ལ་དམིགས་ཤིང་བསྒོམ་མོ། །ཡང་ན་འོད་དཔག་མེད་དམར་པོ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། གདན་སོགས་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམ་ཀྱང་ཆོག་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ལྷག་མཐོང་གི་སྔོན་ཏུ་ཞི་གནས་བསྒོ་བ་ནི། །ཐོག་མར་ཞི་གནས་བཙལ་བྱ་ནི། ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞི་གནས་ལ་ལེགས་པར་གོམས་ཤིང་དམིགས་རྟེན་གང་རུང་གི་སྟེང་དུ། ལོ་ཟླ་མང་པོའི་བར་སེམས་གནས་ནུས་པའི་ཞི་གནས་དང་། དེ་གཅིག་པུས་མི་ཆོག་གི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུང་ནས་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོར་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་དགོས་ཤིང་། དེའང་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་དཔྱད་ནས། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པའི་བློ་དེ་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ཞིང་། སྔར་བཤད་པའི་ཞི་གནས་དེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཐབས་ཡིན་ལ། ཕྱིས་ལྷག་མཐོང་གིས་མཐོང་བའི་དོན་ལ་ཞི་གནས་ཀྱིས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་དགོས་པས། གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ལ་གསུམ། ཡུལ་སྣང་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པར་བསྒྲུབ་པ། སེམས་སྒྱུ་མར་བསྒྲུབ་པ། སྒྱུ་མ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒྲུབ་ པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་རྟ་དང་གླང་པོ་དང་། སྐྱེས་པ་ཕོ་མོ་དང་། རྩིག་པ་དང་། བུམ་པ་དང་། སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་རྒྱུ་མེད་དམ། ཕྱ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའམ། །འབྱུང་བཞི་དང་རྡུལ་ཕྲན་གྱིས་བྱས་པའམ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་བྱས་པ་སོགས་མ་ཡིན་གྱི། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རང་གི་སེམས་ལ་དེ་དང་དེའི་བག་ཆགས་བཞག་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ཡིན། འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་སེམས་ཡིན། སེམས་ལས་གཞན་པའི་དེའི་བྱེད་པ་པོ་མེད་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོ་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། སྒྱུ་མ་བྱེད་པོ་དག་གིས་གཟུགས་སྤྲུལ་ཏེ། །རྟ་དང་གླང་པོ་ཤིང་རྟ་སྣ་ཚོགས་བྱས། །དེ་ལ་ཅི་བཞིན་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྔར་བཤད་པའི་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ཡང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། རྨི་ལམ་དུ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བར་རྨིས་ཀྱང་། སད་པ་ན་མི་བདེན་པར་ཀུན་གྱིས་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་འདི། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་དུ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་སྐྱེས་སུ་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ
Chinese
。观想以金刚跏趺坐姿安住，并特别专注于其身及眉间毫毛。或者观想红色无量光佛，具有等持印。观想座垫等如前所述亦可。如是于胜观之前修习止观，乃是“首先应寻止”之义。若能善于修习止观，于任何所缘境上，经年累月安住其心，此止观，仅凭此尚不足够，还需修习胜观作为对治，以从根拔除烦恼。并且，以个别辨识的智慧，分析内外诸法的实相，从而证悟离有无、常断等边之智，即是胜观。前述之止观，是心一境性安住之方便。其后，以胜观所见之义，需以止观一境性安住。第二，修习胜观有三：证明外境显现由心所造；证明心如幻；证明幻无自性。 第一，外境的各种显现，如马、象、男女、墙壁、瓶子、毡子等，这些种种显现，不是无因的，也不是由自在天、大自在天等所造，也不是由四大和微尘所造，也不是由佛陀的化身所造，而是从无始以来，在自己的心上留下的各种习气所致。这一切的作者是心。观想心之外没有其他的作者。第二，如《三摩地王经》所说：“幻师化现诸形象，马象车乘种种物，于彼如实显现物，一切诸法如是知。”如是，前述的各种外境，也如梦幻一般。例如，梦中经历各种苦乐，醒来时大家都知道是不真实的。因此，要生起定解，认为这种仅仅是世俗显现的事物，犹如镜中的影像一般，并反复观修。第三
English
. Meditate on residing in the vajra posture, and especially focus on his body and the urna hair between the eyebrows. Alternatively, visualize red Amitabha, with the mudra of equipoise. It is also permissible to meditate by focusing on the seat and so on as before. Thus, practicing calm abiding before insight meditation is the meaning of "first, calm abiding should be sought." If one is well-versed in calm abiding and can keep the mind on any object of focus for many years, this calm abiding alone is not sufficient; one must also practice insight meditation as an antidote to uproot afflictions. Furthermore, with the wisdom of individual discernment, analyze the reality of inner and outer phenomena, and the wisdom that realizes freedom from extremes such as existence and non-existence, permanence and annihilation, is insight meditation. The aforementioned calm abiding is a method for the mind to abide in one-pointedness. Afterwards, the meaning seen by insight meditation must be kept in one-pointedness by calm abiding. Second, there are three aspects to practicing insight meditation: proving that external appearances are made by the mind; proving that the mind is like an illusion; and proving that illusion is without inherent existence. First, the various appearances of external objects, such as horses, elephants, men, women, walls, vases, felt, and so on, are not without cause, nor are they made by Ishvara, Maheshvara, and so on, nor are they made by the four elements and atoms, nor are they made by the emanations of the Buddhas, but they arise from the power of the various habitual tendencies that have been placed on one's own mind since beginningless time. The maker of all this is the mind. Meditate on the thought that there is no other maker of it other than the mind. Second, as stated in the Samadhiraja Sutra: "Magicians conjure up forms, horses, elephants, various vehicles. There is nothing that appears in them as it is. Know all dharmas to be like that." Thus, the various external objects mentioned earlier are also like dreams and illusions. For example, in a dream, one experiences various pleasures and sufferings, but upon awakening, everyone knows that it is not real. Therefore, one should generate certainty that this phenomenon, which is merely conventional, is like a reflection in a mirror, and meditate on it repeatedly. Third,
Tibetan
་ནི། དེ་ལྟར་ཡུལ་རྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སྣང་བས་སྣང་བ་མི་འགོག་ཅིང་དཔྱད་ན་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པ་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱར་གཤགས་པའི་ཚད་ཙམ་དུ་ཡང་མེད་སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། །ཡུལ་སྣང་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་བཞིན་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཤིང་ངེས་པར་བྱས་ནས། དེ་ལྟར་རྟོགས་མཁན་གྱི་བློ་དང་། ཡུལ་གྱི་གནས་ལུགས་དབྱེར་མེད་པ་ཆུ་ལ་ཆུའམ། མར་ཁུ་ལ་མར་ཁུ་ཐིམ་པ་ལྟར་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་བསྒོམ་མོ། །འདི་ལྟ་བུའི་རྒྱུན་བསྒོམ་པར་བྱས་པས་གོམས་པ་དང་། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དྲངས་པའི་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་སོགས་སྐྱེ་ཞིང་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་འཁྲུལ་པ་ལོག་སྟེ། འཁྲུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ཞེས་བྱ་བ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གོ་འཕང་མངོན་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྗེས་བསྔོ་བས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུའང་བྱ་ཞིང་། དེའང་འདི་ལྟར་བསྔོ་རྒྱུ་བདག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟབ་མོ་བསྒོམ་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་། དེས་མཚོན་ཏེ་བདག་དང་གཞན་གྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་བྱས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྔོ། བསྔོ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡང་བློ་ཡུལ་དུ་བྱས། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བསྔོ། རྣམ་པ་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་དགོངས་སུ་གསོལ་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བས། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཤིང་། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །དམ་པ་གཉིས་པོ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཞེས་སོགས་བསྔོ་བ་མདོ་སྡེ་དང་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་བ་གང་ཤེས་བྱའོ། ཞེས་པ་འདི་ནི་ལུང་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་དུ་མའི་དབང་ཕྱུག །སྔགས་འཆང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་བླ་མ་ཀུན་དགའ་ལེགས་པའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་ནས། ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་ཞབས་ཀྱིས་ཞལ་སྔར་ཆར་གཉིས་མཉན་ཏེ། བླ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོས་ལེན་པ། དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་ལེགས་རིན་གྱིས་ཟིན་བྲིས་བྱས་ནས་སླར་ཡང་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ལ་གཟིགས་པ་ཕུལ་ནས་དག་པར་བྱས་ཏེ་བཀོད་པའོ། སླད་ནས་ལུང་ཁུངས་རྣམས་གསལ་བར་བྲིས་པ་ད
Chinese
因此，像幻觉一样显现的各种外境，也只是在名言上显现，所以显现并不被遮止，但如果进行分析，则在胜义中，甚至连一根头发分成一百份的程度也不存在，这样去修习。第三是修习双运：首先逐步确定外境的显现是由心所造，从而认识到远离一切戏论边的空性，并对此深信不疑。然后，将如此认识的心和外境的实相融为一体，就像水融入水中，或酥油融入酥油一样，专注于这种唯一的味道，并进行修习。像这样持续修习，就会逐渐熟悉。对于那些没有如此认识的众生，会生起由空性所引发的无缘大慈悲等，并且会消除执着于实有的错觉，从而使错觉显现转化为智慧。这就是所谓的将错觉显现转化为智慧，从而证得圆满正等觉佛陀三身自性的果位。第三，以回向来印持：在每一座修法的结尾都要这样做。具体来说，就是这样回向：我修习甚深禅定的善根，以及由此所代表的我和他人所做的一切善根，都属于有为法的范畴，全部回向。回向的目标也包括遍知佛陀的果位。回向的目的是为了利益如虚空般无边的所有众生。通过像梦幻和幻觉一样了知一切的方式来祈请，并以此为前提：以此善根愿一切众生，积累福德智慧二资粮，愿从福德智慧所生起，获得二种胜妙之果位。等等，可以念诵经部和论典中出现的任何回向文。这是应持咒大金刚持上师昆噶勒巴的请求，他掌握着无数经论和证悟的珍贵功德。由一切智法王昆噶桑波的座前两次听受，并由以头顶戴上师足尘的比丘昆噶勒仁记录下来，然后再次呈给上师法王审阅后整理成文。之后，将清晰地写出经文的出处。
English
Thus, the various external objects that appear like illusions are merely appearances in conventional truth, so appearances are not obstructed. But if analyzed, in ultimate truth, they do not exist even to the extent of a hair split into a hundred pieces. Meditate in this way. Third is meditating on union: First, gradually establish that the appearance of objects is made by the mind, and thereby realize emptiness, which is free from all extremes of elaboration, and be certain of this. Then, the mind that realizes in this way and the reality of objects are inseparable, like water merging into water, or butter merging into butter, becoming one taste. Focus single-pointedly on this and meditate. By continuously meditating in this way, one becomes accustomed. For sentient beings who have not realized this, compassion without object, led by emptiness, arises, and the delusion of grasping at things as real is reversed, so that illusory appearances arise as wisdom. This is called transforming illusory appearances into wisdom, thereby realizing the state of the complete and perfect Buddha, the nature of the three bodies. Third, sealing with dedication: This should be done at the end of every session. Specifically, dedicate in this way: The root of virtue from my meditation on profound samadhi, and all the roots of virtue done by myself and others, represented by this, all belong to the realm of conditioned phenomena, and I dedicate them all. The object of dedication also includes the state of the omniscient Buddha. The purpose of the dedication is for the benefit of all sentient beings as vast as space. By knowing everything as dreamlike and illusory, pray and proceed with this as a premise: By this virtue, may all beings accumulate the two accumulations of merit and wisdom, and may they obtain the two supreme fruits arising from merit and wisdom. Etc., recite any dedication prayer that appears in the Sutras and Shastras. This was written at the request of the mantra-holder, the great Vajradhara Lama Kunga Lekpa, who possesses the precious qualities of scripture and realization. Having listened twice at the feet of the omniscient Dharma Lord Kunga Sangpo, and recorded by the monk Kunga Lekrin, who takes the dust of the Lama's feet on his head, and then presented again to the Lama Dharma Lord for review and correction. Afterwards, the sources of the scriptures will be clearly written.