Tibetan
ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་མེ་གྱེན་དུ་མི་སྦར་ཞིང་འོག་རླུང་མི་བསྐུམ་པར་སྦྱང་ངོ་། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། ལྟེ་བའི་མེ་རང་དབང་མེད་པར་འབར་ བར་སྙམ་བྱེད་པ་སོགས་རྟགས་བྱུང་བ་དང་། མ་རྩེ་སྤྲད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡས་རོ་མས་དྲོད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་མེ་མ་ཞེས་བྱ། གཡོན་རྐྱང་མས་མི་རྟོག་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་གཉིད་མ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་དབུ་མར་རྩེ་སྤྲད་པ་སྟེ། འོག་སྒོ་ཨ་ལོང་འབྱེད་འཛུམ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱས་ལ་དྲག་ཏུ་བསྐུམ། བུམ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་སྦྱོར་བསྒོམས་པས་ཨཾ་ལས་མེ་འབར་བས་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་མེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ། ཡིག་འབྲུ་དང་བཅས་པ་ལྕགས་བསྲེགས་པ་ལྟར་དམར་ལྷང་གིས་སོང་། དྲི་མ་དང་ལྗན་ལྗིན་ཚིག །རེག་བྱ་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ་བཟོད་དཀའ་བར་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ནས་མེ་རྩེ་གློག་གི་ཟེར་མ་ལྟ་བུ་གཡས་རོ་མ་ནས་ཡར་སོང་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་ཡུམ་བཞིའི་ས་བོན་དང་བཅས་པ་སྔར་བཞིན་བསྲེགས། ཡང་རོ་མ་ནས་སོང་། མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་ཡིག་འབྲུ་དང་བཅས་པ་སྔར་བཞིན་བསྲེགས། ཡང་རོ་མ་ནས་སོང་། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྲེགས་པར་དམིགས། དེ་ནས་སྨན་མཚམས་གནད་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུད་ལ་འགྲོ་འོང་བྱ་བར་བཤད་ཀྱང་། ལག་ལེན་ཏུ་རྣ་བའམ་སྣ་བུག་གཡས་པ་གང་བདེ་ནས་མེ་ལྕེ་མཁའི་དབྱིངས་གང་བ་འཕྲོས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་འགྲོ་འོང་བྱ་སྟེ། དེའང་དམིགས་པ་གསལ་བའི་ཚེ་དང་པོ་གཅིག་ལ་བྱ། །གོམས་རིམ་བཞིན་བཅུ་དང་། བརྒྱ་དང་། སྟོང་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བར་དུ་བློ་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། མེ་ལྕེ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙན་ནམ་ཤངས་ཀྱི་བུ་ག་གཡས་པ་ནས་ཞུགས། རོ་མའི་མེ་དང་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར། མེ་ལྕེ་སྐུ་ལུས་ཀྱི་ནང་ཡར་ལྡོག་མར་ལྡོག་ལན་འགའ་བྱས་པས་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་རྣམས་བདུད་རྩིར་ཞུ་བ་རྣམས་མེ་ལྕེས་བསྡུས། རྐྱང་མ་ནས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྙན་ནམ་ཤངས་ཀྱི་བུ་ག་གཡོན་པ་ནས་མར་བྱུང་། རང་གི་རྣ་བའམ་སྣ་བུག་ གཡོན་པ་ནས། རྐྱང་མའི་ནང་བརྒྱུད་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་གང་བས་མེའི་ཚ་གདུང་ཞི་ཞིང་འཁོར་ལོ་སྔར་བཞིན་གསོས། ཡང་རྐྱང་མ་ནས་མར་བབས་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་གསོས། རྩ་ཡིག་རྣམས་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་དྭངས་ཤིང་གསལ་ལ་འོད་འཕྲོ་བར་གྱུར། །ཡང་རྐྱང་མ་ནས་མར་སོང་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་གསོས། ཡང་མར་སོང་། ལྟེ་བའི་འཁོར
Chinese
是的。在未达到那种程度之前，不要将火向上燃起，也不要收缩下部之气，要进行修习。第二，正行是：当出现脐轮之火不由自主燃烧等征兆时，所谓“交合母端”，即右脉罗玛能产生热量，故称为火母；左脉江玛能产生无分别，故称为睡母，二者于中脉交合。下门莲蓬反复开合，并猛烈收缩。修习宝瓶气，观想从ཨཾ་（藏文，梵文天城体अं，梵文罗马拟音aṃ，汉语字面意思：种子字）中燃起火焰，脐轮被火焰的光芒所覆盖。字和字根如同烧红的铁一样鲜红。观想污垢和粘液融化，触感极其灼热，难以忍受。然后，观想火焰如闪电般从右脉罗玛向上升起，焚烧心轮，以及五方如来和四位佛母的种子字，如前所述。再次从罗玛向上升起，焚烧喉轮，以及字和字根，如前所述。再次从罗玛向上升起，观想焚烧顶轮。然后，打开药脉的关键之门，据说可以在如来部中来回穿梭。但在实践中，从右侧的耳朵或鼻孔中，随意选择一个，射出充满虚空的火焰。在前面的虚空中，观想不可思议的如来，并进行来回穿梭。当目标清晰时，首先观想一个。随着熟练程度的提高，逐渐增加到十个、一百个、一千个，乃至不可思议的数量，要训练心识。火焰从如来的右耳或鼻孔进入，与罗玛之火合为一体。火焰在身体内上下往复几次，将四个脉轮和精华融化成甘露，都被火焰吸收。与江玛合为一体的火焰从左耳或鼻孔出来。从自己的左耳或鼻孔，通过江玛，充满顶轮，火焰的热度消退，脉轮恢复如初。再次从江玛向下，滋养喉轮。脉字比以前更加清澈明亮，并散发出光芒。再次从江玛向下，滋养心轮。再次向下，脐轮
English
Yes. Until that state is reached, do not ignite the fire upwards, nor contract the lower wind; practice diligently. Second, the main practice is: When signs such as the navel fire burning uncontrollably arise, the so-called "union of the mother tips" refers to the right channel, Rōmā, which generates heat and is therefore called the Fire Mother; the left channel, Kyoungmā, generates non-conceptuality and is therefore called the Sleep Mother; these two unite at the central channel. Open and close the lower gate, the lotus bud, repeatedly and contract it forcefully. Meditate on the vase breathing, visualizing fire blazing from Aṃ (藏文ཨཾ་，梵文天城体अं，梵文罗马拟音aṃ，汉语字面意思：seed syllable), filling the navel chakra with rays of fire. The letters and root syllables become as red as molten iron. Visualize impurities and stickiness melting away, and the sensation becoming unbearably hot. Then, visualize the tip of the fire, like a lightning bolt, rising from the right channel, Rōmā, and burning the heart chakra, along with the seed syllables of the Five Tathāgatas and Four Mothers, as before. Again, rising from Rōmā, burn the throat chakra, along with the letters and root syllables, as before. Again, rising from Rōmā, visualize burning the crown chakra in the same way. Then, open the key gate of the medicinal channel, and it is said that one can travel back and forth in the Tathāgata lineage. But in practice, from whichever is convenient, the right ear or nostril, shoot out flames filling the expanse of space. In the space in front, visualize immeasurable Tathāgatas and travel back and forth. When the object is clear, first do it with one. As proficiency increases, gradually increase to ten, a hundred, a thousand, and so on, up to immeasurable numbers; train the mind. The flame enters from the right ear or nostril of the Tathāgata and becomes one with the fire of Rōmā. The flame goes up and down inside the body several times, and the four chakras and the essences of the elements, which dissolve into nectar, are all gathered by the flame. The flame, having become one with Kyoungmā, comes out from the left ear or nostril. From one's own left ear or nostril, through Kyoungmā, filling the crown chakra, the heat of the fire subsides, and the chakra is restored to its original state. Again, descending from Kyoungmā, nourish the throat chakra. The root letters become clearer and brighter than before, and radiate light. Again, descending from Kyoungmā, nourish the heart chakra. Again, descending, the navel chakra