Tibetan
་བརྩེའི་དབང་པོ་ལ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་ཆུ་བོ་མཐའ་དག་གི་བཀའ་ཆེན་གཅིག་ཏུ་བབས་པའི་རྒྱུན་ལས་བཀའ་དྲིན་གྱི་ཆ་ཤས་སུ་ཐོབ་པའོ། ། གཉིས་པོ་གདམས་ངག་དངོས་ལ་གསུམ། སྡོམ་གྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན་པ། སྒོམ་པའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དེ་ལས་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཐའ་བཞི་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ལམ་རིམ་པ་བཞིའམ་ལྔ་འདུས་པར་བཞེད་དེ། རིམ་པ་བཞི་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ། གསང་བའི་རིམ་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་སྟེང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིམ་པ་བསྣན་པས་ལྔའོ། །དེ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་དང་། རིམ་པ་དང་། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་གསུམ་གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། རིམ་པ་དང་པོ་ལ། རྒྱུད་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཡེ་ནས་གནས་པ། རིམ་པ་ནི། དེ་དག་རིམ་གྱིས་གསལ་འདེབས་པ། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གསལ་བར་མཐོང་བའོ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ། སྔགས་ནི་ལྟེ་བའི་ཨཾ་ཡིག །རིམ་པ་ནི་མེ་རིམ་གྱིས་སྦར་ཏེ་འཁོར་ལོ་རྣམས་བསྲེགས་པའི་བར། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི་འཕར་གཡོ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའོ། །རིམ་པ་གསུམ་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ནི་ཡས་བརྟེན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས། རིམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདུད་རྩི་བྱིན་པ་གཡོན་ནས་ཞུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ནས་སྨིན་ཕྲག་གི་བར་དུ་ཉམས་སུ་མྱང་བ། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སྣང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རིམ་པ་བཞི་པ་ལ། གསང་བ་ནི་སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་། རིམ་པ་ནི་སྣའི་རྡོག་མའི་ནང་དུ་རླུང་བཟུང་སྟེ་བསྒོམས་པས་རླུང་སྐྱོན་རྣམས་རིམ་གྱིས་སེལ་བ། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ལུས་ཤིང་བལ་གྱིས་འདབ་མ་ལྟར་ཡང་ཞིང་རྟགས་ལྔ་མཐོང་བས་མཁའ་འགྲོ་མའི་བར་ཆད་ཟློག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རིམ་པ་ལྔ་པ་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན། ནམ་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་སེམས་ཉིད་གཉུག་མའོ། །རིམ་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པའོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། །མངོན་ཤེས་ཐོབ་པ་སྟེ་དེ་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་མན་ཆད་ཆོད་པའོ། །དེ་ནས་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་གཉིས་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པའི་མཐར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མངོན་ཏུ་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལྔ། རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ། གསང་བའི་རིམ་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྡོམ་པ་རྩ་བ་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའམ། དེ་ལྟར་མི་ནུས་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ་བསྒོམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་གཉིས། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་དབེན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་བསྡད་ནས། ཆོས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བྱ་སྟེ་སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་བླ་མ་དང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་རྡོར་སེམས་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམ་པ་དང་དེའི་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ། ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་མཎྜལ་སྤྱི་ལྟར་འབུལ་ཞིང་ཚོགས་ཞིང་གི་གཙོ་བོ་ངོ་བོ་བླ་མ་རྣམ་པ་ཡི་དམ་དུ་བསྐྱེད། བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། གནས་ཁང་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པར་གྱུར་བའི་དབུས་སུ། སེང་ཁྲི་པད་ཉི་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་གྱི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་འཁྱུད་པ། འཁོར་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་ཅུ་དང་རང་གི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ལ་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས། འཕགས་པ་ཉན་རང་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བཞུགས་ པ་ལ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་ནས་གཏིབས་པར་མོས་ཏེ། ཕྱག་འཚལ། སྐྱབས་འགྲོ། མཆོད་བསྟོད་རྣམས་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ། སྐུའི་འོད་ཟེར་ལས་དབང་བཞི་ལེན་པའི་དམིགས་པ་བྱ། མཐར་འཁོར་རྣམས་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ཐིམ། དེ་རང་ལ་ཐིམ་པར་མོས་ལ་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ། བླ་མས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གོ་།གཉིས་པ་ནི། ཐོག་མར་བར་ཆད་མི་འཇུག་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འདྲིས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང་། ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསོག་ཅིང་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐུན་བཞི་ལ་སོགས་པར་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད། སྦྱང་བྱ། སྦྱང་འ
Chinese
从慈悲自在处，获得了所有续、传承、口诀如大河般汇聚的传承中，作为恩德的一部分。 这两个口诀的实际内容有三：以总摄的方式简要指示；详细阐述修行的次第；以及从中获得究竟果位的方式。第一部分是：总的来说，这位导师的见解是：无始无终的菩提心，从四边解脱的如来藏。为了证悟它，他认为有四种或五种方法次第的道。四种次第是：续的次第、咒的次第、智慧的次第、秘密的次第。如果在上面加上无二的次第，就是五种。这五种次第中的每一种都有续等、次第和究竟的程度这三种。在第一次第中，续是四轮等，作为所依的三种坛城本来存在。次第是：逐渐显现这些。究竟的程度是：如实清晰地见到三种坛城。在第二次第中，咒是脐间的ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。次第是：逐渐点燃火焰，直到焚烧所有轮。究竟的程度是：出现跳动等各种体验。在第三次第中，智慧是上依的俱生智。次第是：如来加持的甘露从左边进入，从金刚宝到眉间体验。究竟的程度是：外境显现为安乐等。在第四次第中，秘密是命勤风。次第是：将风 удерживать 在鼻孔中修习，逐渐消除风的过患。究竟的程度是：身体像棉花一样轻盈，见到五种征兆，遣除空行母的障碍等。在第五次第中，无二是境和有境。 虚空显现空，无二的心性本初。次第是：逐渐证悟内外一切法体性无别。究竟的程度是：获得神通，从而断除世间道加行道以下的顶法。之后，依靠授记的手印母，接近处所。
English
From the Lord of Compassion, I received a portion of the grace from the lineage where all the rivers of tantra, transmission, and oral instructions converged into one great command. These two instructions actually have three parts: briefly indicating through a summary; elaborately explaining the stages of practice; and how to attain the ultimate result from that. The first is: In general, the view of this teacher is: the beginningless and endless mind of enlightenment, the Suchness that is completely liberated from the four extremes. To realize it, he considers that there are four or five stages of methods on the path. The four stages are: the stage of tantra, the stage of mantra, the stage of wisdom, and the stage of secret. If the stage of non-duality is added on top of that, it becomes five. Each of these five has three aspects: tantra and so on, stage, and the degree of completion. In the first stage, the tantra is the three mandalas of the basis, such as the four chakras, which are inherently present. The stage is: gradually illuminating these. The degree of completion is: seeing the three mandalas clearly as they are. In the second stage, the mantra is the Aṃ (藏文ཨཾ་，梵文天城体अं，梵文罗马拟音aṃ，汉语字面意思 种子字) at the navel. The stage is: gradually igniting the fire until all the chakras are burned. The degree of completion is: various experiences such as throbbing occur. In the third stage, the wisdom is the co-emergent wisdom of the upper support. The stage is: the nectar blessed by the Tathagata enters from the left, experiencing from the vajra jewel to the eyebrow. The degree of completion is: all external objects appear as bliss, and so on. In the fourth stage, the secret is the life-sustaining wind. The stage is: holding the wind in the nostrils and meditating, gradually eliminating the faults of the wind. The degree of completion is: the body becomes as light as a cotton petal, seeing the five signs, averting the obstacles of the dakinis, and so on. In the fifth stage, non-duality is the object and the subject. The mind itself, primordially empty, is the nature of space. The stage is: gradually realizing that all phenomena, internal and external, are inseparable in essence. The degree of completion is: attaining clairvoyance, thereby cutting off the worldly path, the path of joining, and even the highest dharma. Then, relying on the prophesied mudra consort, approaching the place.
Chinese
等同于十地，最终通过次第修持十二地而证得佛位。第二，详细阐述修持次第，共有五种：经部次第、密咒次第、智慧次第、秘密次第和无二次第。第一，对于根本戒和所宣说的续部，首先要通过闻思加以确定。如果不能这样做，也可以进行观修。观修的实践分为两个阶段：前行和正行。首先，在僻静的地方，坐在舒适的座位上，在所有法行之前，进行皈依和发菩提心这些共同和不共的修持。观想皈依境的主尊——上师与吉祥黑汝迦无二无别。为了净化罪障，观修金刚萨埵黑汝迦，并念诵其百字明咒。为了圆满资粮，像通常一样供养曼荼罗，并将资粮田的主尊观想为本体是上师、形象是本尊。为了获得加持，进行上师瑜伽。在守护处所的轮涅槃宫殿的中央，在狮子座、莲花、日月和怖畏金刚时轮的座垫上，根本上师是四面十二臂的胜乐金刚，与明妃金刚亥母拥抱。观想六十位勇士和瑜伽母安住在自己的位置上，根本传承上师、本尊坛城、诸佛菩萨、声闻缘觉、护法神和守护者都遍布涅槃宫殿的各个方向、上下内外。观想无量无边的供云从各个方向涌现，充满一切处所。然后，进行顶礼、皈依、供养和赞颂等前行，并强烈祈请。观想从上师的身光中获得四种灌顶。最后，观想所有眷属都融入根本上师，而根本上师融入自身，并将功德回向菩提。忆念上师摄受的祈愿文等是禅定的支分。第二，为了最初不产生障碍，并熟悉禅定，以及为了积累广大的资粮，并使所净和能净的缘起具足，按照此仪轨中所出现的，在四个时段等中修持生起次第，即所净之基、能净之法、所净之物和净
English
Similar to the ten bhumis, Buddhahood is attained by gradually traversing the twelve bhumis. Second, the stages of meditation are explained in detail, consisting of five stages: the Agama stage, the Mantra stage, the Jnana stage, the Secret stage, and the Non-duality stage. First, regarding the root vows and the tantras that are expounded, it is necessary to first ascertain them through hearing and thinking. If one is unable to do so, it is still acceptable to engage in the practice of meditation. The practice of meditation is divided into two stages: preliminary practices and the main practice. First, in a secluded place, sit on a comfortable seat. Before engaging in any Dharma practice, perform the common and uncommon practices of taking refuge and generating bodhicitta. Visualize the main object of refuge as being inseparable from the guru and glorious Heruka. To purify sins and obscurations, visualize Vajrasattva Heruka and recite his hundred-syllable mantra. To complete the accumulation of merit, offer the mandala in the usual way, and visualize the main object of the field of merit as being the essence of the guru and the form of the yidam. To receive blessings, perform guru yoga. In the center of the protective wheel of the dwelling, which has become a celestial palace, on a lion throne, lotus, sun, and the seat of the terrifying Yamantaka Kalachakra, the root guru is the four-faced, twelve-armed Chakrasamvara, embraced by his consort Vajravarahi. Visualize the assembly of sixty heroes and yoginis residing in their respective places, along with the root and lineage gurus, yidam deities, Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, Dharma protectors, and guardians, all pervading the celestial palace in all directions, above, below, inside, and outside. Visualize clouds of offerings, inconceivable in number, arising from all directions and filling all places. Then, perform prostrations, take refuge, make offerings, and recite praises as preliminary practices, and make fervent supplications. Visualize receiving the four empowerments from the light rays of the guru's body. Finally, visualize all the retinue dissolving into the root guru, and the root guru dissolving into oneself, and dedicate the merit to bodhi. Reciting aspiration prayers for the guru to guide one is a branch of meditation. Second, in order to prevent obstacles from arising at the beginning and to become familiar with samadhi, and in order to accumulate vast merit and to establish the interdependent connection between what is to be purified and what purifies, practice the generation stage in four sessions, etc., as it appears in the sadhana of this practice, namely, the basis to be purified, the means of purification, what is to be purified, and the pur