Tibetan
བའོ། །དེ་ནས་ཡར་ལ་བཞི་ཆ་གཉིས་ཀྱི་གནས་སུ་དྲངས་ཏེ་སེམས་གཏོད་པ་ནི་མཆོག་དགའི་མཆོག་དགའོ། །དེ་ནས་ཡར་ལ་བཞི་ཆ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་དྲངས་ཏེ་སེམས་གཏོད་པ་ནི་མཆོག་དགའི་དགའ་བྲལ་ལོ། །དེ་ནས་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ལ་དྲངས་ཏེ་སེམས་གཏོད་པ་མཆོག་དགའི་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ་དགའ་བ་གཉིས་པ་མཆོག་དགས་བསྡུས་པའི་དགའ་བཞིའོ། །འདི་ལ་གནད་དུ་སོང་ན་སྙིང་འདར་ཞིང་སྤྲུགས་པ་སྙམ་བྱེད་པ་འབྱུང་། དེ་ནས་ཡར་ལ་བཞི་ཆ་གཅིག་ གི་གནས་སུ་དྲངས་ཤིང་སེམས་བཟུང་བ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའོ། །དེ་ནས་ཡར་ལ་བཞི་ཆ་གཉིས་ཀྱི་གནས་སུ་དྲངས་ཤིང་སེམས་བཟུང་བ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་མཆོག་དགའོ། །དེ་ནས་ཡར་ལ་བཞི་ཆ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་དྲངས་ཤིང་སེམས་བཟུང་བ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བྲལ་ལོ། །དེ་ནས་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་དྲངས་ཏེ་སེམས་བཟུང་བ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་གསུམ་པ་དགའ་བྲལ་ལས་དབྱེ་བའི་དགའ་བཞིའོ། །འདི་ལ་གནད་དུ་སོང་བའི་རྟགས་སྐད་འགག་པ་སྙམ་བྱེད་པ་དང་སྨྲ་མི་ཤེས་པ་སྙམ་བྱེད་པ་འབྱུང་། དེ་ནས་ཡར་ལ་བཞི་ཆ་གཅིག་གི་གནས་སུ་དྲངས་ཏེ་སེམས་བཟུང་བ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའོ། །དེ་ནས་ཡར་ལ་བཞི་ཆ་གཉིས་ཀྱི་གནས་སུ་དྲངས་ཏེ་སེམས་བཟུང་བ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མཆོག་དགའོ། །དེ་ནས་ཡར་ལ་བཞི་ཆ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་དྲངས་ཏེ་སེམས་བཟུང་བ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བྲལ་ལོ། །དེ་ནས་ཡར་ལ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་དྲངས་ཏེ་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་གཏད་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གནས་རེ་རེ་བཞིན་ཉམས་མ་སྐྱེས་བར་དུ་བསྒོམ། ཉམས་ཇི་བཞིན་མ་སྐྱེས་ན་སྔར་གྱི་གནས་སུ་ལོག་ནས་བསྐྱར་ཏེ་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་གནད་དུ་སོང་བའི་རྟགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར། བདེ་བས་སྙོམས་པའམ་མྱོས་པ་ལྟ་བུས་འགྱེལ་བ་འོང་། དངོས་པོ་གང་ལ་དམིགས་ཤིང་བལྟས་ཀྱང་བདེ་བས་མྱོས་པ་སྙམ་བྱེད་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་མཐར་ཕྱིན་བསྒོམ་པས་དེ་ཉིད་འཕྲོ་བཅད་ལ་རིམ་པར་ཕྱི་མ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་གསང་བའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། བསྒོམ་བྱ་དངོས་དང་། རླུང་གི་སྐྱོན་སེལ་བའོ། དང་པོ་ནི། གསང་བ་ཞེས་པ་རླུང་ཡིན་ལ་རིམ་པ་ནི་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེའང་རང་གི་སྣ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཀ་བ་མེད་པ་སྒོང་ང་སྟོང་པ་ལྟ་བུར་བསྒོམ། དེ་ནས་ འཇམ་རླུང་བག་ཙམ་བཟུང་། སྲོག་གི་རླུང་ཆ་མཉམ་སྟེ་ལུ
Chinese
哦。然后向上引到四分之二的位置，系念于此是胜喜之胜喜。然后向上引到四分之三的位置，系念于此是胜喜之离喜。然后引到心轮，系念于此是胜喜的俱生，第二个喜，胜喜所摄的四喜。如果对此纯熟，会感到心脏颤抖和震动。然后向上引到四分之一的位置并持住心，这是离喜之喜。然后向上引到四分之二的位置并持住心，这是离喜之胜喜。然后向上引到四分之三的位置并持住心，这是离喜之离喜。然后引到喉轮，持住心，这是离喜的俱生，第三个喜，从离喜中分离的四喜。如果对此纯熟，会出现声音哽咽，感觉说不出话的现象。然后向上引到四分之一的位置并持住心，这是俱生之喜。然后向上引到四分之二的位置并持住心，这是俱生之胜喜。然后向上引到四分之三的位置并持住心，这是俱生之离喜。然后向上引到顶轮的中央，将心系于明点，这是俱生之喜的俱生，是最终的。所有这些都要在每个位置上修习，直到生起体验。如果没有如实生起体验，就要回到原来的位置重新修习。这样修习后，如果纯熟，会出现一切显现都呈现为安乐的征象。会因安乐而昏厥或如醉酒般倒下。无论注视什么事物，都感觉如安乐所陶醉，这样就圆满了智慧次第的十六喜，之后中断之前的修习，依次修习后面的。第四，秘密次第分为二：所修之事物和消除风的过患。第一，秘密是指风，次第是指依次修习它。也就是观想自己的两个鼻孔之间，如同没有柱子的空鸡蛋。然后轻轻地吸入柔和的风。使命气平衡，身体...
English
O. Then, drawing upwards to the position of two-fourths, fixing the mind there is the Supreme Joy of Supreme Joy. Then, drawing upwards to the position of three-fourths, fixing the mind there is the Joy-Free of Supreme Joy. Then, drawing to the heart chakra, fixing the mind there is the Co-emergent of Supreme Joy, the second joy, the four joys gathered by Supreme Joy. If one becomes skilled in this, one will feel the heart trembling and shaking. Then, drawing upwards to the position of one-fourth and holding the mind, this is the Joy of Joy-Free. Then, drawing upwards to the position of two-fourths and holding the mind, this is the Supreme Joy of Joy-Free. Then, drawing upwards to the position of three-fourths and holding the mind, this is the Joy-Free of Joy-Free. Then, drawing to the throat chakra and holding the mind, this is the Co-emergent of Joy-Free, the third joy, the four joys separated from Joy-Free. If one becomes skilled in this, the sign will be a feeling of voice obstruction and an inability to speak. Then, drawing upwards to the position of one-fourth and holding the mind, this is the Joy of Co-emergent. Then, drawing upwards to the position of two-fourths and holding the mind, this is the Supreme Joy of Co-emergent. Then, drawing upwards to the position of three-fourths and holding the mind, this is the Joy-Free of Co-emergent. Then, drawing upwards to the center of the crown chakra and fixing the mind on the bindu, this is the ultimate Co-emergent of the Joy of Co-emergent. All of these should be practiced at each position until experience arises. If experience does not arise as it should, one must return to the previous position and practice again. Having practiced in this way, if one becomes skilled, the sign will be that all appearances manifest as bliss. One may faint from bliss or fall down as if drunk. Whatever object one focuses on and looks at, if one feels intoxicated by bliss, then one has perfected the sixteen joys of the wisdom sequence. After that, one should interrupt the previous practice and gradually practice the subsequent one. Fourth, the Secret Sequence has two parts: the object to be practiced and the elimination of faults of the wind. First, "secret" refers to wind, and "sequence" refers to gradually practicing it. That is, one should visualize the space between one's two nostrils as an empty egg without pillars. Then, gently inhale a soft wind. Balance the life force, the body...
Tibetan
ས་ཀྱི་ནང་ནས་ཡར་ལ་སྤོས་ཀྱི་དུད་པ་བཞིན་བྱུང་ནས་སྣའི་རྡོག་མའི་ནང་དུ་ཆི་ལི་ལི་འཁྱིལ་ནས་རྒྱབ་ལ་མི་འགྲོ་བར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་བསྒོམ་པས་སྲོག་འཛིན་བརྟན་ཅིང་། ནད་རྙིང་པ་ཞི་ནས་གསར་པ་མི་སྐྱེ་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་དུ་མ་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐབས་འདིར་རླུང་སྐྱོན་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་སྲིད་ཅིང་གང་བྱུང་ཡང་གོ་ལྡོག་གི་སྦྱོར་བས་བསལ་བ་བྱ་དགོས་ཏེ། དེའང་ཁོག་སྨད་བཤལ་ཞིང་ཡར་ལ་མི་ཐེག་པ་སྙམ་བྱེད། འགྲོ་འོང་གི་བར་དུ་ཟུག་ཅིང་ན་ན་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ཟིན་ཅིང་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་རྒྱས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་དེ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་བདེ་བ་ལ་སེམས་གཏད། དེས་སྣ་རུས་སྤྱི་གཙུག་ན་བ་དང་། རྣ་བ་ན་ཞིང་སྒྲ་འུར་འུར་གྲགས་ན་གྱེན་རྒྱུའི་རླུང་ཟིན་ནས་བདེ་བ་རྒྱས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་དེ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྟེ་བར་བདེ་བ་ལ་སེམས་གཏད། དེས་ལྟེ་བར་ཟུག་པ་དང་སྦོས་པ་སྙམ་བྱེད་ན་མི་མཉམ་གྱི་རླུང་ཟིན་ཅིང་བདེ་བ་རྒྱས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་དེ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མགྲིན་པར་བདེ་བ་ལ་སེམས་གཏད། དེས་མ་མཆུ་སྤྲིད་ཅིང་སྐད་འགགས་པ་སྙམ་བྱེད་ན་ལྕེའི་དབང་པོ་ལ་གནས་པའི་རླུང་ཟིན་ཅིང་བདེ་བ་རྒྱས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་དེ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་གར་བདེ་བ་ལ་སེམས་གཏད། དེས་སྙིང་འཆུ་ཞིང་སྤྲུགས་པ་སྙམ་བྱེད་ན་སྙིང་ལ་གནས་པའི་རླུང་ཟིན་ཅིང་བདེ་བ་རྒྱས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་དེ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནོར་བུའི་དཀྱིལ་དུ་སེམས་གཏད། དེས་ལུས་ཀྱི་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ན་ཞིང་སྤྲིད་པ་སྙམ་བྱེད། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་བེར་བ་ལངས་ན་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟིན་ཅིང་བདེ་བས་ལུས་རྒྱས་པ་ཡིན་པས་དེ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་རྒོད་འདོད་པ་དང་། ཀུ་ཅོའ་སྒྲ་འདོན་སྙིང་འདོད་ན་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་མྱོས་ཤིང་དྲན་པ་མེད་པར་གྱུར་ན་ཞི་གནས་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་པས་དེ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་པས་སེལ་ལོ། །སྒོམ་རིམ་དེ་དག་ཆ་མཉམ་སྟེ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒོམས་ཏེ་བར་མ་ཆད་པར་བསྐྱངས་པས་མཐར་ཕྱིན་པ་ན། ལུས་ཤིང་བལ་གྱི་འདབ་མ་ལྟར་ཡང་བ་དང་། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་མཐོང་། རིམ་པར་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཉམས་སད་པའི་ཕྱིར་འོད་ནས་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པར་སྟོན་པའི་ཚེ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་བརྡ་བསྟན་ལ་བར་ཆ
Chinese
从地里像檀香的烟雾一样升起，在鼻孔里盘旋，观想它不向后走。像这样长期观修，能稳固命气，旧病平息，新病不生等，经中这样说到。第二是，此时可能会出现各种各样的气病，无论出现什么，都必须用相反的对治来消除。也就是，感觉下腹部空虚，好像无法向上支撑。行走之间刺痛疼痛，这是下泄之气被抓住，极乐增长的征兆，为了平息它，将心专注于眉间。这样导致鼻梁和头顶疼痛，耳朵疼痛，嗡嗡作响，这是上行之气被抓住，极乐增长的征兆，为了平息它，将心专注于肚脐。这样导致肚脐刺痛和膨胀感，这是不均之气被抓住，极乐增长的征兆，为了平息它，将心专注于喉咙。这样导致上下嘴唇紧绷，感觉声音嘶哑，这是位于舌根之气被抓住，极乐增长的征兆，为了平息它，将心专注于心间。这样导致心脏收缩和颤动感，这是位于心脏之气被抓住，极乐增长的征兆，为了平息它，将心专注于宝珠中央。这样导致身体的所有关节疼痛和紧绷感。全身起鸡皮疙瘩，这是遍行之气被抓住，因极乐而身体膨胀，为了平息它，观修极乐本身无自性。像这样观修，如果想要嬉闹和发出喧闹的声音，这是极乐非常增长，观修极乐非常不可得。像这样观修，如果变得醉醺醺的，失去记忆，这是止的成分较多，为了平息它，观修内外一切法如幻，就能消除。这些观修次第要均衡，反复观修，不间断地修持，最终圆满时，身体像木棉花的瓣一样轻盈，见到烟雾等五种征兆。次第地，为了唤醒空行母们，当她们从光中显现各种形象时，按照续部中所说的那样指示征兆，不要中断。
English
Rising from the earth like incense smoke, swirling within the nostrils, meditate on it not going backward. By meditating in this way for a long time, the life-sustaining wind becomes stable, old illnesses subside, and new illnesses do not arise, and so forth. This is what is said in the scriptures. Secondly, at this time, various kinds of wind disorders may arise, and whatever arises must be eliminated with the opposite remedy. That is, one feels the lower abdomen is empty and unable to support upwards. Stabbing pain between movements is a sign that the downward-clearing wind is seized and great bliss is increasing. To pacify it, focus the mind on the space between the eyebrows. This causes pain in the bridge of the nose and crown of the head, pain in the ears, and a buzzing sound, which is a sign that the upward-moving wind is seized and bliss is increasing. To pacify it, focus the mind on the navel. This causes stabbing pain and swelling in the navel, which is a sign that the uneven wind is seized and bliss is increasing. To pacify it, focus the mind on the throat. This causes the lips to tighten and a feeling of hoarseness, which is a sign that the wind located in the root of the tongue is seized and bliss is increasing. To pacify it, focus the mind on the heart. This causes a feeling of constriction and fluttering in the heart, which is a sign that the wind located in the heart is seized and bliss is increasing. To pacify it, focus the mind on the center of the jewel. This causes all the joints of the body to ache and feel tight. Goosebumps all over the body are a sign that the pervasive wind is seized and the body is expanding with bliss. To pacify it, meditate on bliss itself as being without inherent existence. By meditating in this way, if one wants to frolic and make loud noises, this is a sign that bliss is greatly increasing. Meditate on bliss as being utterly unfindable. By meditating in this way, if one becomes intoxicated and loses consciousness, this is a sign that shamatha is predominant. To pacify it, meditate on all phenomena, internal and external, as being like illusions, and it will be eliminated. These stages of meditation should be balanced, meditating again and again, and by practicing without interruption, when it is finally perfected, the body becomes as light as a cottonwood petal, and one sees the five signs such as smoke. Gradually, in order to awaken the dakinis, when they show various forms from light, indicate the signs as explained in the tantras, and do not interrupt.