Tibetan
གསུམ་གསལ་གདབ། གསུམ་པ་ལ་ཁྲོ་གཉེར། བཞི་པ་ལ་ཤངས། དེ་ཙམ་གསལ་བར་མ་ནུས་ན། ཡང་ཐུན་བཞི་ཀ་ལ་སྤྱན་གསལ་གདབ་པའམ། འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་བརྟན་བརྟན་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བློ་མྱུར་ན་ཉི་མ་གཉིས་པའི་ཐུན་དང་པོ་ལ་ཞལ་གྱི་མཆེ་བ་གསལ་གདབ། གཉིས་པ་ལ་སྙན། གསུམ་པ་ལ་རྩ་ཞལ། བཞི་པ་ལ་གཡས་དཀར་བ། ཉི་མ་གསུམ་པའི་ཐུན་དང་པོ་ལ། རྩ་ཞལ་དང་གཡས་དཀར་བ། གཉིས་པ་གཡོན་དམར་བ། གསུམ་པ་ལ་གཡས་པའི་ཞལ་གཉིས་གནག་པ། བཞི་པ་ལ་གཡོན་པའི་ཞལ་གཉིས་གནག་པ་དང་། སྟེང་གི་ཞལ་གསལ་གདབ། ཉི་མ་བཞི་པའི་ཐུན་དང་པོ་ལ་ཞལ་བརྒྱད། ཐུན་གཉིས་པ་ལ་དབུའི་གཙུག་ཏོར་དང་། དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ་དང་། ཐུན་གསུམ་པ་ལ་རུས་པའི་འཁོར་ལོ་དང་རྣ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་དབུ་རྒྱན་རྣམས། ཐུན་བཞི་པ་ལ་སྐུ་བྱིན་པོ་མགུལ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ། ཉི་མ་ལྔ་པའི་ཐུན་དང་པོ་ལ་དབུ་དང་སྐུ་བྱིན་པོ་གསལ་གདབ། གཉིས་པ་ལ་ཕྱག་གཡས་པ་བརྒྱད་ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པ། གསུམ་པ་ལ་གཡོན་ཕྱག་བརྒྱད་ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པ་དང་། མི་མགོ་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་རྒྱན་མེ་རི་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ། བཞི་པ་ལ་བདུད་བཞི་མནན་པའི་ཞབས་གསལ་གདབ། ཉི་མ་དྲུག་པའི་ཐུན་དང་པོ་ལ་གཙོ་བོ་དང་། གཽ་རཱི་དང་། གཉིས་པ་ལ་ཙཽ་རཱི། གསུམ་པ་ལ་བཻ་ཏཱ་ལི། བཞི་པ་ལ་་རཱི། ཉི་མ་བདུན་པའི་ཐུན་དང་པོ་ལ། གཙོ་འཁོར་ལྔའི་སྟེང་དུ་པུཀྐ་སཱི། གཉིས་པ་ལ་ཤ་བ་རཱི། གསུམ་པ་ལ་ཙཎྜ་ལཱི། བཞི་པ་ལ་གཡུང་མོ་གསལ་གདབ། ཉི་མ་བརྒྱད་པའི་ཐུན་དང་པོ་ལ་ལྷ་དགུ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ། གཉིས་པ་ལ་དུར་ཁྲོད། གསུམ་པ་ལ་སྲུང་འཁོར། བཞི་པ་ལ་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་གསལ་གདབ་པས་ཉི་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐུན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གསལ་སྣང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། མར་མེ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་སྟེ། ཐུན་རྣམས་འཇོག་པའི་སྐབས་སུ་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྲུང་འཁོར། དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ། དེ་གཞལ་ཡས་ཁང་འཁོར་ལ། འཁོར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ། ཡུམ་ཡབ་ལ། དེའང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུ། དེ་ཉིད་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་ཞུ་བ་ལ་སེམས་གཏད། དེ་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ལ་སེམས་བཟུང་། དེའང་ཕྲ་བ་རྟ་རྔ། དེའང་ཇེ་ཆུང་རྟ་རྔ་བརྒྱར་གཤགས་པའི་ཚད་ཙམ་དུ་བསྒོམ། མཐར་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་ལྟར་ཡལ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཅི་ག
Chinese
第三要观清晰。第三个观忿怒纹，第四个观鼻梁。如果不能如此清晰，那么就在四个时段都观眼，或者对下面的部分也同样如此，直到观想稳固为止。如果头脑敏捷，那么在第二天第一个时段观脸上的獠牙，第二个时段观耳朵，第三个时段观根本脸，第四个时段观右侧白色脸。第三天第一个时段观根本脸和右侧白色脸，第二个观左侧红色脸，第三个观右侧两个黑色脸，第四个观左侧两个黑色脸和顶上的脸。第四天第一个时段观八张脸，第二个时段观头顶的顶髻和红色黄色各种颜色的头发与金刚杵，第三个时段观骨骼的轮盘和耳环等头饰，第四个时段观身体的光芒和项链等装饰。第五天第一个时段观头部和身体的光芒，第二个时段观右边的八只手及其法器，第三个时段观左边的八只手及其法器，以及人头等身体的装饰和火焰山。第四个时段观压制四魔的脚。第六天第一个时段观主尊和高丽（梵文：Gauri），第二个时段观朝丽（梵文：Cauri），第三个时段观拜达丽（梵文：Vaitāli），第四个时段观……丽。 第七天第一个时段观主尊五眷属之上的布嘎西（梵文：Pukkasi），第二个时段观夏瓦丽（梵文：Shavari），第三个时段观禅达丽（梵文：Chandali），第四个时段观老母。第八天第一个时段观九尊神和宫殿，第二个时段观尸陀林，第三个时段观防护轮，第四个时段观三界情器，清晰地观想为坛城的轮。这样，八天的三十二个时段就能获得圆满坛城的清晰显现。第三是圆满次第，即像蜡烛一样地执持心。在结束各个时段时，将三界情器全部观为防护轮，然后是坛城的轮，然后是宫殿轮，眷属融入主尊，母尊融入父尊，然后也收摄到心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。专注心于其融入光之明点，观想它变成像蜡烛尖端一样，然后观想它变得更细，像马尾一样，然后观想它变得更小，小到像马尾分成一百份那样。最后，像对着镜子哈气一样消失，安住于空性之中。
English
The third is to visualize clearly. The third is to visualize the wrathful wrinkles, the fourth is to visualize the bridge of the nose. If you cannot visualize that clearly, then visualize the eyes in all four sessions, or do the same for the following parts until the visualization is stable. If the mind is quick, then on the first session of the second day, visualize the fangs of the face; on the second, the ears; on the third, the root face; on the fourth, the white face on the right. On the first session of the third day, visualize the root face and the white face on the right; on the second, the red face on the left; on the third, the two black faces on the right; on the fourth, the two black faces on the left and the face on top. On the first session of the fourth day, visualize the eight faces; on the second session, the crown of the head and the various red and yellow hairs with vajras; on the third session, the wheel of bones and the head ornaments such as earrings; on the fourth session, visualize the radiance of the body and the ornaments such as necklaces. On the first session of the fifth day, visualize the radiance of the head and body; on the second, the eight right hands with their implements; on the third, the eight left hands with their implements, and the ornaments of the body such as human heads and the mountain of fire. On the fourth session, visualize the feet that suppress the four maras. On the first session of the sixth day, visualize the main deity and Gauri; on the second, Cauri; on the third, Vaitāli; on the fourth, ...ri. On the first session of the seventh day, visualize Pukkasi above the five retinues of the main deity; on the second, Shavari; on the third, Chandali; on the fourth, the old mother. On the first session of the eighth day, visualize the nine deities and the palace; on the second, the charnel ground; on the third, the protection wheel; on the fourth, visualize the three realms of existence and their contents as the wheel of the mandala. In this way, in the thirty-two sessions of the eight days, you will gain a clear appearance of the complete mandala. The third is the completion stage, which is to hold the mind like a candle. When ending each session, visualize all the three realms of existence and their contents as a protection wheel, then as the wheel of the mandala, then as the palace wheel, the retinue merges into the main deity, the mother deity merges into the father deity, and then they are also absorbed into the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) syllable at the heart. Focus the mind on it dissolving into a drop of light, visualize it becoming like the tip of a candle, then visualize it becoming thinner, like a horse's tail, then visualize it becoming even smaller, as small as a horse's tail split into a hundred parts. Finally, like blowing on a mirror, it vanishes, and abide in emptiness.
Tibetan
ནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །གཉིས་པ་རྗེས་སྤྱོད་ནི། དེ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་གཙོ་བོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་ང་རྒྱལ་དང་གསལ་སྣང་བརྟན་པོའི་ངང་དུ་དག་པ་དྲན་པ་བརྗོད་པས་གསལ་གདབ། རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ། འགྲོ་འཆག་ཁ་ཟས་ཉལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་ལམ་ཁྱེར་དུ་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྟགས་ཚད་ནི། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའམ་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའམ། མཉམ་གཞག་རྗེས་སྤྱོད་གང་གི་སྐབས་སུའང་རུང་སྟེ་ཤེས་ཉམས་ལ་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། སྨྲིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་འོད་ཙིག་ཙིག་པ་དང་། མར་མེ་ལྟ་བུ་འོད་ལམ་ལམ་པ་དང་། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུའི་རྟགས་ལྔ་པོ་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་གདམས་ངག་གི་གནད་ཀྱིས་ཟིན་པ་ལས་བྱུང་བས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། །གདམས་ངག་མེད་པས་ཇི་ཙམ་སྒོམ་ཀྱང་རྟགས་དེ་དག་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་ནས་བར་མ་ཆད་དུ་བསྒོམ་པས་རྟགས་ལྔ་མཐོང་ཞིང་བརྟན་པོར་གྱུར་ན་ལས་དང་པོ་པའི་གང་ཟག་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚོགས་ལམ་འབྱངས་པ་ནས་གང་ཟག་གཉིས་པར་ན་འཕོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐབས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནི། ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་བར་སྔ་མ་དང་འདྲ་ལ། བསྙེན་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་ཆ་དབྲི་བ་ནི་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་བ་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་པ་གསུམ་ཀ་ལས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྷག་མ་གསུམ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ། དབང་བསྐུར་ཞིང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་པ་རྣམས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཆེར་བརྟན་ཞིང་རླུང་སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་འཕེལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལུས་ལ་བདེ་བ་འབར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་སུ་སེམས་ལ་བདེ་སྟོང་ཤས་ཆེར་སྐྱེ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་ལུས་སེམས་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་ཆུད། སྐབས་སྐབས་སུ་ལྷའི་སྣང་བ་སྟོང་ཞིང་འགྲོ། རྨི་ལམ་མངོན་ཤེས་དང་འདྲ་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་བ་ཞེས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་ཐད་སོར་སླེབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལས་གོང་དུ་
Chinese
于（空性中）平等安住。第二、后行：从彼（空性）起座之时，于空性之中，以主尊一面二臂之我慢与明相稳固之状态，忆念清净而明观。唱金刚歌，作不共之发愿。行走、起卧、饮食等，与共同之行持瑜伽相应而取为道用。第三、验相：无论是修生起次第，还是修圆满次第，或者在入定后行之时，于觉受中，出现如烟雾般的（景象），如阳焰般的（景象），如萤火虫般的闪烁之光，如灯火般的明亮之光，以及如无云晴空般的五种验相，乃是因掌握窍诀之要点而生起，故应生起定解。若无窍诀，无论如何修持，亦不会现见这些验相。如是发起精进，不间断地修持，若能现见五种验相，且变得稳固，则初学者已圆满了资粮道。第二（阶段）是：从资粮道纯熟之后，转移到第二位补特伽罗。此阶段之修法是：从迎请资粮田开始，到生起宫殿之间，与之前相同。于念修之生起次第中，减少部分内容，即是所谓的“从暖湿中生起之第二（阶段）”，也就是，从因金刚持、眷属诸尊，到果金刚持之生起，三者皆不依赖于月亮和太阳、阿黎嘎黎（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི།梵文天城体：आलिकाली，梵文罗马拟音：ālikālī，汉语字面意思：阿黎嘎黎），而于刹那间生起。其余三种现证——现证菩提、迎请智慧尊、灌顶并由部主印持，与之前的现证相同。如是，以串习之力，心意更加稳固，且因风心之散乱减少之故，在积累资粮之时，身体会燃起安乐；在智慧之时，心中会生起更大的乐空；在生起次第和圆满次第之正行之时，身心融入乐空双运之中；有时，本尊之显现消失；会出现如梦境般的现量，这是因为对获得少许安乐之智慧稍有自在，故已到达加行道暖位之顶峰。第三（阶段）是：从那之上
English
Then, abide equally in (emptiness). Second, the subsequent conduct: When rising from that (emptiness), in the state of the main deity's self-esteem with one face and two arms and clear appearance, clarify by remembering and expressing purity. Sing the Vajra song, make uncommon aspirations. Walking, standing, eating, sleeping, etc., should be taken as the path in accordance with the general conduct yoga. Third, the signs and measures: Whether meditating on the generation stage or the completion stage, or during the post-meditation period, in the experience, there will be signs like smoke, like a mirage, like flickering lights of fireflies, like bright lights of a lamp, and like a cloudless sky. Seeing these five signs indicates that they have arisen from grasping the key points of the instructions, so generate certainty. Without the instructions, no matter how much you meditate, these signs will not appear. Thus, generate diligence and meditate continuously. If you see the five signs and they become stable, then the beginner has completed the path of accumulation. The second (stage) is: After mastering the path of accumulation, one is transferred to the second person. The practice at this time is: From inviting the field of accumulation to generating the palace, it is the same as before. Reducing some parts of the generation stage of recitation is called the "second stage of arising from warmth and moisture," that is, from the cause Vajradhara, all the deities of the retinue, to the generation of the result Vajradhara, all three are generated in an instant without relying on the moon and sun, Āli Kālī (藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི།梵文天城体：आलिकाली，梵文罗马拟音：ālikālī，汉语字面意思：阿黎嘎黎). The remaining three realizations—manifest enlightenment, inviting the wisdom being, empowerment, and sealing by the lord of the family—are the same as the previous realization. Thus, by the power of habituation, the mind becomes more stable, and because the dispersion of wind and mind decreases, the body will ignite with bliss during the accumulation of merit; during wisdom, greater bliss and emptiness will arise in the mind; during the main practice of the generation and completion stages, the body and mind will merge into the union of bliss and emptiness; sometimes, the appearance of the deity disappears; phenomena like dreams will occur, because one has some control over the wisdom of obtaining a little bliss, so one has reached the peak of the heat stage of the path of application. The third (stage) is: From above that