Tibetan
སོན་པ་ན། གང་ཟག་གསུམ་པར་ན་འཕོས་ པ་སྟེ། འདི་སྐབས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་བསྐྱེད་ཆོག་ལ་ཆ་དབྲི་བ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་པ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བར་དུ་སྔ་མ་དང་འདྲ་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་གཙོ་བོའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ༀ་ཧཱུྃ་བསམ། དེ་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བརྗོད་པས་བསྐུལ་བའམ། མ་བརྗོད་ཀྱང་རུང་སྟེ་ས་བོན་ཞུ་བ་ཙམ་ལས་བསྐྱེད། མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱང་ས་བོན་སྤྲོས་པ་ལས་སྔ་མའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡང་ཐིག་ལེ་ལས་ༀ་ཧཱུྃ་དུ་གྱུར་པ་ལས་བསྐྱེད། སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་གསུམ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པ་ན་ལྷའི་སྣང་བ་ཡང་རྫོགས་རིམ་ཤས་ཆེ། སྐབས་སུ་ལྷའི་རྣམ་པ་མི་གསལ། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་ཀྱང་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་དུ་མ་འགྱུར་ཞིང་མཐོང་བ་འབྱུང་། རིགས་དྲུག་གི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་མཐོང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་བན་བུན་དུ་ཡལ་ཞིང་འགྲོ་བ་སྟེ། བདེ་བ་ཐོབ་པའམ་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ཞེས་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོའི་ཐད་ཀར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལས་ཀྱང་གོང་དུ་སོན་པ་ན། གང་ཟག་བཞི་པ་ནར་འཕོས་པ་སྟེ་དེས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་དང་འདྲ། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྒོམ། དེར་གཙོ་བོ་ཡང་སྐད་ཅིག་མས་བསྐྱེད། སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྙོམས་པར་ཞགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྙིང་གར་ཞུ་བ་ལས་དབང་གི་གནས་སུ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དུ་བསྐྱེད་ལ་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་དབྱུང་། ཡན་ལག་ལྷག་མ་གསུམ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །འདི་ནི་གཙོ་བོ་རྫུས་སྐྱེས་ལ་འཁོར་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བ་རིགས་དྲུག་ཀྱང་རང་གི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་མཐོང་དུ་རུང་། མྱ་ངན་འདས་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱང་མཐོང་དུ་རུང་། དེ་ཙམ་ན་མཉམ་རྗེས་མེད། ལུས་སེམས་ལ་བདེ་སྟོང་བརྟན་པ་ཟུང་དུ་ཆུད། དེ་ཙམ་ན་མཁའ་འགྲོ་མའི་བར་ཆད་ཀྱི་རྩོལ་བ་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོ་མས་གང་ནས། དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་ཅེས་ཟེར་བ་དང་། མཚོན་ཆའི་ཆར་འབེབས་པ་དང་། མེས་བསྲེག་ཏུ་འོང་བ་དང་། རྒྱ་མཚོར་བསྐྱུར་དུ་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ན་བརྡ་བསྟན་ཏེ་བཟློག །བརྡ་ཤེས་ཤིང་རང་གཟུགས་སྟོན་པའི་ཌཱ་ཀི་ནཱི་བྱུང་ན།
Chinese
更进一步，进入第三阶段。此时的修持生起次第的简化方法是：从迎请福田开始到宫殿为止，与之前相同，但瞬间观想主尊的座垫上为嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。念诵阿黎嘎黎来激发，或者不念诵也可以，仅从种子字融化中生起。加持虚空秘密，诸佛母也从种子字开展，以之前的方式生起。果位金刚持也从明点化为嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起。修持等其余三支与之前相同。如此习惯后，本尊的显现也更多是圆满次第的部分。有时本尊的形象不清晰。即使修持喜金刚，也会出现并见到诸如胜乐轮等多种显现变化。也会见到六道轮回的城市等各种错觉。坛城的轮涅等如烟般消散而去。获得安乐或掌握智慧，这是直接到达加行道顶点的标志。第四阶段是：比那更进一步，进入第四阶段。此时所要修持的是，积累二资粮的方式与之前相同。瞬间观想包括宫殿在内的守护轮。在那里，主尊也瞬间生起。仅用一瞬间加持虚空秘密，然后用钩索平等地迎请诸如来，进入其口中。从心间融化，在权位之处生起八位佛母，并将其安置在八个方位。其余三支与之前相同。这被称为主尊是化生，眷属是胎生的现观。如此以修持的力量，也能在自己的体验显现中见到轮回六道。也能见到涅槃化身的刹土。那时没有能观与所观。身心稳固地结合为乐空。那时，空行母的障碍出现，虚空中充满空行母，说“给予成就”，降下武器之雨，或者被火焚烧，或者被抛入大海等情况发生时，要显示手印来遣除。如果出现认识手印并显示自身形象的空行母，
English
Furthermore, progressing to the third stage. The simplified method of practicing the generation stage at this time is: from inviting the field of merit to the palace, it is the same as before, but instantly visualize Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) on the main deity's seat. Invoke it by reciting Āli Kāli, or you don't have to recite it, just generate it from the melting of the seed syllable. Bless the secret space, and the goddesses also arise from the development of the seed syllable in the same way as before. The fruition Vajradhara also arises from the transformation of the bindu into Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). The remaining three branches, such as practice, are the same as before. When you are accustomed to this, the appearance of the deity is also more of the complete stage. Sometimes the appearance of the deity is not clear. Even if you practice Hevajra, many appearances and visions such as Chakrasamvara will change and appear. You will also see various illusions such as the cities of the six realms. The wheels of the mandala, such as smoke, disappear and vanish. Obtaining bliss or mastering wisdom is a sign of directly reaching the peak of the path of joining. The fourth stage is: even further than that, progressing to the fourth stage. What is to be practiced at this time is the same as before in the way of accumulating the two accumulations. Instantly visualize the protective wheel, including the palace. There, the main deity also arises in an instant. In just a moment, bless the secret space, and then equally invite the Tathagatas with a hook and enter their mouths. From melting in the heart, generate eight goddesses in the place of power and place them in the eight directions. The remaining three branches are the same as before. This is called the manifestation of the main deity being miraculously born and the retinue being born from the womb. In this way, through the power of practice, one can also see the six realms of samsara in the appearance of one's own experience. One can also see the pure land of the nirvana emanation body. At that time, there is no observer or observed. Body and mind are firmly united as bliss and emptiness. At that time, when the obstacles of the dakinis arise, the entire sky is filled with dakinis, saying, "Grant accomplishments," raining down weapons, or being burned by fire, or being thrown into the ocean, etc., you must show mudras to dispel them. If a dakini appears who recognizes the mudras and shows her own form,
Tibetan
དེ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་སྐད་ཅིག་ལ་བདེན་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །སྙོམས་འཇུག་མ་བྱས་ཀྱང་སྤྲུལ་སྐུ་ལས་དབང་ལེན་ཏེ་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པའི་ཐད་ཀར་སླེབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ལས་ཀྱང་གོང་དུ་སོན་པའི་གང་ཟག་གིས་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་སྐད་ཅིག་མས་བྱ། སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་འབྱུང་བས་ན། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད། རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་བྱ་བ་དོར། དེ་ལས་འདས་པའི་གང་ཟག་གིས་གོ་ཆ་བཅིངས་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་གསུམ་གྱི་རྒྱས་གདབ་དོར། དེ་ལས་འདས་པའི་གང་ཟག་གིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་དོར། དེ་དག་ཀྱང་མི་བསྒོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངང་གིས་ཆོ་ག་མི་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས་ཀྱང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཆ་དོར་བ་ཞེས་བྱ་བར་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་པར་འགྲོ་བ་ཡིན། དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ལས་ཀྱང་གྲོལ་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་བདེ་བ་ཆེར་ཐོབ་པའམ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཆེར་དབང་བ་ཞེས་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ ནོ། །རྩ་བའི་གཉིས་པ་གང་ཟག་བཞིས་མཐོང་སྒོམ་སོགས་ཀྱི་ལམ་བགྲོད་པའི་ཚུལ་ནི། སྦྱོར་ལམ་བཞི་པོ་མཐར་ཕྱིན་པ་དེའི་སྐད་ཅིག་ལ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩ་སོགས་མངོན་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་རྩ་རྣམས་ཉིད་ལས་ལྷར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་མི་དགོས་ཏེ་ལུས་ཉིད་ལྷར་འཆར། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བརྟགས་ཤིང་བསྒོམས་པས་སྔོན་བླ་མས་བསྟན་པའི་དོན་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་ཏུ་གྱུར། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅེས་མིང་ཐོབ། དེ་ཙམ་ན་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་རྟོགས། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཐད་སོའོ། །དེ་རྟོགས་ནས་སྒོམ་ལམ་གྱི་མགོ་རྩོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་ལས་འདས་པའི་གང་ཟག་གིས་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་སོགས་པ་རྩ་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་མངོན་ཏུ་མཐོང་ངོ་། །ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཁའ་འགྲོ་དང་། རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ཡི་གེ་རྣམས། བདག་གི་སྙིང་གའི་བྷྲཱུཾ་ༀ་ལ་སོགས་པ་དང་ཐ་མི་དད་དུ་མཐོང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བརྟགས་ཤིང་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལས་འདས་པའི་གང་ཟག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོ
Chinese
与此相应进入，刹那间便能证悟真谛。即使未入定，也能从化身处获得灌顶，直接到达加行道忍位。第五，比这更高层次的人，刹那间就能积累二资粮。仅仅是摇动铃杵，就应当观修金刚坛城。因为这样说，所以刹那间生起誓言轮。因为自己的心性是智慧的体性，所以舍弃勾招迎请智慧轮。超越此者，舍弃披甲等三灌顶的印玺。超越此者，舍弃灌顶并由部主盖印。并非不修持这些，而是自然而然地仪轨变得不可思议。在生起次第和圆满次第两种道中，所谓舍弃生起次第的部分，就是指进入无须修持的状态。也从二十二种誓言中解脱，那些是说获得大乐或大大掌握智慧，这是加行道法顶的究竟。根本的第二点，四种人经历见道、修道等道的方式是：圆满了四种加行道的刹那，身体的坛城，脉等显现，因为脉本身被视为本尊，所以不需要在外面观修本尊坛城，身体本身显现为本尊。反复观察和修持身体的坛城，先前上师所指示的意义，身体的坛城显现。获得成就，被称为获得成就者。那时称为见道，即证悟超越世间的无漏智慧之义。是见道之初。证悟之后，开始修道，也就是超越此者，婆伽的坛城显现，阿、里、嘎、里等所有脉的文字都显现。十方如来、空行母，以及五部等脉的文字，与我的心间的（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）和（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）等无二无别地显现。为了使三摩地稳固，反复观察和修持婆伽的坛城。超越此者，菩提心坛城显
English
By entering into that samadhi, one will realize the truth in an instant. Even without entering samadhi, one can receive empowerment from the Nirmanakaya and directly reach the forbearance stage of the Yoga Path. Fifthly, a person who has progressed beyond that can accumulate the two accumulations in an instant. It is said that by merely ringing the bell and vajra, one should meditate on the Vajra Mandala. Therefore, the wheel of vows is generated in an instant. Since one's own mind is the essence of wisdom, the act of invoking and withdrawing the wisdom wheel is abandoned. A person who has transcended that abandons the sealing of the three empowerments, such as donning armor. A person who has transcended that abandons the empowerment and the sealing by the lord of the family. It is not that these are not meditated upon, but that the ritual naturally becomes inconceivable. Among the two paths of generation and completion, the part called abandoning the generation stage means going into a state where there is no need to meditate. One is also liberated from the twenty-two vows, which are said to be the attainment of great bliss or great mastery of wisdom, which is the ultimate perfection of the Yoga Path Dharma Peak. The second fundamental point, the way in which the four types of individuals traverse the path of seeing, meditating, etc., is as follows: In the instant of perfecting the four Yoga Paths, the mandala of the body, the channels, etc., become manifest, and because the channels themselves are seen as deities, there is no need to meditate on the mandala of deities externally, the body itself appears as a deity. By repeatedly examining and meditating on the mandala of the body, the meaning previously shown by the guru, the mandala of the body becomes manifest. One obtains accomplishment and is called an accomplished one. At that time, it is called the Path of Seeing, which means realizing the meaning of the uncontaminated wisdom that transcends the world. It is the beginning of the Path of Seeing. After realizing that, one begins the Path of Meditation, that is, for a person who has transcended that, the mandala of Bhaga becomes manifest, and all the root letters such as A, Li, Ka, Li, etc., become manifest. The root letters of the Tathagatas and Dakinis of the ten directions, as well as the five families, etc., are seen as inseparable from the (Tibetan: བྷྲཱུཾ，Sanskrit Devanagari: भ्रूं，Sanskrit Romanization: bhrūṃ，Literal Meaning: seed syllable) and (Tibetan: ༀ，Sanskrit Devanagari: ॐ，Sanskrit Romanization: oṃ，Literal Meaning: Om) etc. in my heart. In order to stabilize the samadhi, one repeatedly examines and meditates on the mandala of Bhaga. A person who has transcended that reveals the mandala of the Bodhicitta.