Tibetan
ན་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་རླུང་ལྔ་སྟེ། ཁམས་བཅུ་འདུས་པས་རང་གང་འདོད་པའི་རྩ་དང་རྩ་ཡིག་རྣམས་སུ་དབབ་པ་དང་བཟློག་པ་ལ་དབང་ཐོབ། རང་གི་ཁམས་བཅུ་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐ་མི་དད་མངོན་ཏུ་གྱུར། ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དུ་མ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པར་མི་འགལ། གང་ཟག་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བརྟག་ཅིང་བསྒོམ་མོ། །བྷ་ག་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ནི་སྒོམ་ལམ་གྱི་ཐད་སོ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ ལས་འདས་པའི་གང་ཟག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཆར་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། སྤྱོད་པའི་མཐར་སླེབ་པ་ཡིན་པས། ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་ཏེ་སེམས་ཉམས་དང་སྦྱར་ལ། བྲམ་ཟེ་མོ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔ་ལ་མཉམ་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའམ། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་ལོངས་སྤྱད་པའམ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་བིར་ཝ་པ་བཞིན་དུ། པདྨ་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་མཚན་གཅིག་གིས་གྲོལ་བར་བཞེད་དོ། །མཐར་ཕྱིན་གྱི་ལམ་གྱི་ཐད་སོའོ། །དེའི་མཐར་རྒྱུད་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་བའི་ཚེ་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ཟབ་པའི་ཚུལ་དགུས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ལམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེར་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚང་ཞིང་དེ་དག་གུད་དུ་བསླབ་མི་དགོས་པར་འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ནས་བསྒོམས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཚང་བར་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་ཟབ་པའི་ཚུལ་དགུ་དང་ལྡན་པས་ཟབ་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ཐབས་འདི་མང་བ་ཡིན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་གཅིག་ལ། རྒོད་པ་དང་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལམ་འདི་ལ་ཚང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ། །གཉིས་པ་ཐབས་འདི་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་ལས། དགའ་བས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཆོད། མཆོག་ཏུ་དགའ་བས་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་ཆོད། དགའ་བྲལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཆོད་དེ་ཐེག་པ་གསུམ་ཀའི་ལམ་ཚང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གསུམ་པ་ཐབས་འདི་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན། ཉོན་མོངས་པའང་ལམ་དུ་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གོང་དུ་བཤད་པའི་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ཐབས་འདི་སླ་བ་ནི། ལམ་བདེ་བ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་མ་སྤངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ནི་བླང་ བྱའི་ངོས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་
Chinese
因此转变，五甘露和五气，十界聚集，能随意将气导入和逆转于任何所欲的脉和脉字中。自身的十界和十方诸佛无别显现。一个明点与众多如来无有相违，体性一味。此人应反复观察和修持菩提心坛城。巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和菩提心坛城二者应与修道之关键相合。因此，超越之人能获得对所有三个坛城的控制。因为已达行道的终点，应依凭手印，并与心之体验相结合，平等享用婆罗门女等五种姓，或享用眼等四手印，或如瑜伽自在者大成就者毗瓦巴一样，依凭莲花女，认为一夜之间即可解脱。这是终极道的关键。最终，当二续同时解脱之时，果位三身七支圆满成就。第三个总义，以九种甚深之理生起定解：如是所说的道之证悟中，四部续等所有道皆已圆满，无需另学，对此生信并修持，为了知晓圆满一切之义，以具足九种甚深之理而甚深地宣说。其中，第一，此方便众多，乃是就菩提心之水流一者，圆满了四部续的放逸和见等道而言。第二，此方便无不圆满，乃是就灌顶时的四喜而言，喜断声闻道，胜喜断缘觉道，离喜断菩萨道，就此圆满了三乘道而言。第三，此方便广大，如涅槃转为道一样，就烦恼亦转为道而言，应从上述轮回涅槃无别的意义中了解。第四，此方便简易，乃是就依凭不舍离欲妙五境而成就大乐果位而言，这是从应取的角度宣说的。又
English
Therefore, it transforms; with the five ambrosias and five winds, the ten realms gather, gaining control to direct and reverse the winds into any desired channels and channel-letters. One's own ten realms and the Buddhas of the ten directions become manifestly non-different. It is not contradictory that multiple Tathagatas are of one taste within a single bindu. That person should repeatedly examine and meditate on the mandala of bodhicitta. The bhaga (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) and the mandala of bodhicitta should be combined as the key point of the path of meditation. Therefore, a person who has transcended gains control over all three mandalas. Because one has reached the end of practice, one should rely on mudras and combine them with the experience of the mind, equally enjoying the five castes such as Brahmin women, or enjoying the four mudras such as the eyes, or like the great accomplished master Virupa, the great lord of yoga, it is held that liberation can be attained in one night by relying on a lotus-bearing woman. This is the key point of the path of completion. Ultimately, when the two tantras are liberated simultaneously, the fruition of the three kayas with seven branches will be accomplished. The third general meaning, generating certainty through nine profound methods: In the realization of the path thus taught, all paths of the four tantras and so on are complete, and there is no need to learn them separately. By having faith in this and meditating, in order to know that the meaning of everything is complete, it is taught profoundly with nine profound methods. Among them, firstly, this method is numerous, because the stream of bodhicitta is one, and it is considered that the paths of the four tantras, such as agitation and view, are complete in this. Secondly, this method is complete without exception, because of the four joys at the time of empowerment: joy cuts off the path of the Hearers, supreme joy cuts off the path of the Solitary Realizers, joy-free cuts off the path of the Bodhisattvas, and it is considered that the path of the three vehicles is complete. Thirdly, this method is vast, just as nirvana is transformed into the path, it is considered that afflictions are also transformed into the path, and it should be understood from the meaning of the inseparability of samsara and nirvana mentioned above. Fourthly, this method is easy, because the great bliss of the result is achieved by relying on the five desirable sense qualities without abandoning them; this is taught from the perspective of what should be adopted. Furthermore,
Tibetan
ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་བསྒོམས་པས་བསྒོམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སླ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ཐབས་འདི་ཟབ་པ་ནི། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱ་བ་ཅི་དང་ཅི་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱོང་བྱེད་གུད་དུ་མེད་པར་གྲོལ་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ཐབས་འདི་དཀའ་བ་མེད་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀའ་ཐུབ་དང་དཀའ་སྤྱད་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་ལམ་དུ་བྱ་བ་མེད་པར། ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཟས་ལ་བག་ཡངས་སུ་སྤྱོད། སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་བག་ཡངས་སུ་སྤྱོད། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བརྟེན་པ་སྟེ་ལམ་བདེ་བ་ལ་བསྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བས་ན་འདི་ནི་སྤང་བྱའི་ངོས་ནས་མིང་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དྲུག་ནི་ལམ་གྱི་ཟབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ཐབས་འདི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། གནས་ཀྱི་ངེས་པ་སྟན་གཅིག་ཏུ། ཐུན་གྱི་ངེས་པ་ཐུན་གཅིག་ལ་རིམ་པ་གཉིས་རྫོགས་པར་བསྒོམས་ལ། དུས་ཀྱི་ངེས་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གྱིས་ཚེ་གཅིག་ལ་འགྲུབ་ལ། བརྩོན་འགྲུས་དང་བྲལ་བས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ལས་ཐོགས་མི་སྲིད་པའི་ངོས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ཐབས་འདི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་པ་ནི། ལམ་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་མ་ཟད། འབྲིང་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་དང་། དམན་པ་ཞི་སོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཡང་འབྱུང་བའི་ངོས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་ཐབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི། མཆོག་ཐུན་མོང་གི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་གྲུབ་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ། རྫས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་གཞན་གང་ཡང་མི་དགོས་པའི་ངོས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་དེ་གསུམ་ནི་འབྲས་བུ་ཟབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཐོབ་སྟེ་བསྡུ་ན་ལམ་གྱི་ཟབ་པ་དང་འབྲས་བུའི་ཟབ་པ་གཉིས་སུ་འདུའོ། །སྤྱི་དོན་བཞི་པ་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་ཟབ་པའི་ཚུལ་དགུ་དང་ལྡན་པའི་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྐུ་གསུམ་ནི། རང་དོན་མཐར་ཕྱིན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། གཞན་དོན་འབད་མེད་དུ་བྱུང་བ
Chinese
因此，观修轮涅诸法为一坛城则易于修持。第五，此法甚深在于，从积累福德资粮开始，无论做什么，都要了知一切皆为自心俱生智慧之体性。如此修持，则所净与能净无别而解脱。第六，此法无有艰难在于，无需将外在的苦行和苦修等视为痛苦之道，而是通过饮食瑜伽随意享用食物，通过行持瑜伽随意享用五妙欲，通过随欲瑜伽依仗手印，依赖安乐道而舍弃痛苦，因此这是从所舍弃的角度命名的。如是六者，名为道之甚深。第七，此法至高无上在于，安住之决定为一坐垫，一座之中圆满修持生圆二次第，时间之决定为具精进者一生即可成就，即使不具精进者，也示现了最迟十六世即可成就。第八，此法圆满具足在于，依靠一道不仅能成就殊胜之果位，而且还能示现成就中等八大成就，以及下等息等一切成就。第九，此法不可思议在于，一切共同与不共同之果， 皆是自性安住于自身语意三门，由坛城轮之缘起所成，无需物质等任何其他因素。以上三者名为果之甚深，总而言之可归纳为道之甚深与果之甚深二者。第四总义，获得果位三身七支之理：如是依仗具足九种甚深之道的生圆次第瑜伽修持圆满，便能现前具足七支之果位。其中三身是：自利圆满之法身，利他无勤任运而生之……
English
Therefore, it is easy to practice by meditating on the mandala of samsara and nirvana as one. Fifth, this method is profound in that, from the beginning of accumulating merit and virtue, whatever one does, one should know that everything is the nature of the co-emergent wisdom of one's own mind. By practicing in this way, the object to be purified and the purifier are inseparable and liberated. Sixth, this method is without difficulty in that there is no need to regard external asceticism and austerities as the path of suffering. Instead, one freely enjoys food through the yoga of eating, freely enjoys the five desirable qualities through the yoga of conduct, and relies on the mudra through the yoga of attachment. By relying on the path of ease and abandoning suffering, this is named from the perspective of what is to be abandoned. These six are named the profoundness of the path. Seventh, this method is supreme in that the determination of the place is one seat, and the two stages of generation and completion are fully meditated on in one session. The determination of time is that those with diligence can achieve it in one lifetime, and even those without diligence are shown to achieve it in sixteen lifetimes at the latest. Eighth, this method is perfectly complete in that, by relying on one path, not only can one achieve the supreme fruit, but it is also shown that all the intermediate eight great siddhis and the lower pacification and other siddhis can also be achieved. Ninth, this method is inconceivable in that all the common and uncommon fruits are naturally present in one's own body, speech, and mind, and are accomplished by the interdependent origination of the mandala wheel, without the need for any other factors such as substances. The latter three are named the profoundness of the fruit, and in summary, they can be summarized as the profoundness of the path and the profoundness of the fruit. Fourth general meaning, the way to obtain the fruit of the three bodies with seven branches: Thus, relying on the complete practice of the yoga of the generation and completion stages, which possesses the nine profound paths, one can manifest the state of the fruit with seven branches. Among them, the three bodies are: the Dharmakaya, which is the perfection of one's own benefit, and the ... which arises effortlessly for the benefit of others.
Tibetan
་རྒྱ་ཆེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཆོས་སྐུའི་ཡན་ལག་གསུམ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་ཆ་རང་བཞིན་ལས་འགོགས་པ་མེད་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་ཆ་ཐུགས་རྗེ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡན་ལག་གི་ཆའོ། །ལོངས་སྐུའི་ཡན་ལག་གསུམ་ནི། རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ནི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག །ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྒྱུད་ཚིམས་པ་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཁྱད་པར་དུ་རྫོགས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་གོ །སྤྲུལ་སྐུ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ངེས་པར་གང་བའི་ཡན་ལག་གཅིག་དང་ལྡན་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སྐལ་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་ཚེ་འདིའམ་བར་དོ་སྐྱེ་བ་བདུན་ནམ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ལ་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ངེས་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་ རིམ་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཚུགས་སུ་བསྒོམ་པའི་གདམས་ངག་ཀྱང་ཡོད་པ་ནི་གཞན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །པདྨ་བཛྲའི་གདམས་ངག་གི་།འཕྲུལ་ཐབས་གར་གྱིས་ནང་གི་ལམ། །འབད་མེད་བགྲོད་ནས་རིགས་ཀུན་གྱི། །དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་བརྙེས་ཤོག །རྗེ་བཙུན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་བཛྲའི་བཞེད་གཞུང་ཟབ་པའི་ཚུལ་དགུའི་ཁྲིད་ཡིག་གི་ལེ་ཚན་རྗེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་བཞིན་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། པདྨ་བཛྲའི་ཟབ་པའི་ཚུལ་དགུའི་ཁྲིད་ཡིག་བཀྲ་ཤིས་ཡུངས་ཀར་གོང་བུ།
Chinese
广大是圆满受用身，恒常不断是化身。此三身具有七支，即法身的三支是：本体自性无有，即法界支分；自性无有阻碍，即智慧支分；大悲无有间断，即法界与智慧无别的支分。报身的三支是：与自光之母无有分离，即结合之支分；以无漏大乐充满相续，即大乐之支分；殊胜圆满具足相好，即圆满受用之支分。化身是具足无缘大悲必定充满之支分。如是，依根器与精进力上中下三种，此生或中阴，七世或十六世之内必定成就，这是金刚乘的定解。此之圆满次第，如灯焰般一心专注修持的口诀也有，当从其他处了知。莲花金刚口诀的：以幻化方便之舞，内道易行，愿速证得一切族姓之自在金刚持。至尊大悲莲花金刚的甚深九法引导文之章节，依宗喀巴大师之教言，由慧无涯所作，愿善妙增长！ 口诀藏第六函，莲花金刚甚深九法引导文《吉祥芥子丸》。