Tibetan
་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཡན་ལག་སྐུ། །མངའ་བདག་གཉིས་སུ་གཉིས་སུ་མེད། །རྟག་པ་མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་དང་། །ཚེ་དང་དེ་བཞིན་དོན་ཡོད་ཉིད། །ལྔ་བདག་འགྱུར་བའི་རིལ་པོ་ནི། །དྲུག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ས་དང་ཆུ་དང་དེ་བཞིན་མེ། །རླུང་དང་ཡང་ནི་ནམ་མཁའ་ཉིད། །འབྱུང་ལྔ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར། །མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་བྱ་ནན་ཏན། །སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱིས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྟོགས་པའི་ཚུལ། །ཡིད་མེས་གཅིག་པུ་གཉིས་སུ་མེད། །གཞུང་ལ་སོགས་པ་བསྐལ་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་གིས་ནི། །ཞི་སོགས་ཁྱབ་མཇུག་ཚངས་པ་དང་། །ཀུན་མཁྱེན་གཅིག་པུ་གཉིས་སུ་མེད། །དམིགས་སོགས་མ་ཚང་མེད་པ་དང་། །ཡིད་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །དོན་དམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མིང་། །ངག་གི་སྤྲོས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཉིད། །དོན་དམ་གནས་སྐབས་བྱེད་བྲག་ལས། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་གཉིས་མེད་དེ། །རྟོག་པ་ནམ་མཁའ་སྦྱོར་བས་ནི། །ངག་གི་སྤྲོས་པའང་སྨྲ་བར་བྱ། །བསྟན་བཅོས་རིམ་པའི་ཚིག་གིས་ནི། །རྣམ་པའི་ཆ་ལས་བཤད་པར་བྱ། །གཞན་ཏུ་སངས་རྒྱས་གཉིས་མེད་པར། །སྨྲ་བ་ཉིད་དུ་མི་ནུས་སུ། །སྟོང་པ་བཅུ་དྲུག་བཤད་པ་དང་། །ཤེས་རབ་བཅུར་ནི་རྟག་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ཡང་བཤད་པ་དང་། །ཀུན་རྫོབ་བརྒྱད་ནི་གཉིས་སུ་མེད། །མེ་ལོང་སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལ། །ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཐོང་གྱུར་པ། །དེ་བཞིན་གཉིས་མེད་ཡེ་ ཤེས་འདིར། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཁམས་གསུམ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །སྐྱེ་དང་གནས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་ཀུན་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ལས། །སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར། །རྒྱ་མཚོ་རི་དང་ཤིང་དང་ནི། །རྩ་ལྕུགས་འཁྲིལ་ཤིང་ལ་སོགས་པ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དེ་འབྱུང་བ། །འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་མ་ཡིན། །མ་དད་པ་དང་གཅིག་པ་རུ། །འདི་གཉིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མངོན་པ་ལས། །གཞན་ཡང་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་པར་འགྱུར། །འདི་ནི་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ནི། །ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་རང་བཞིན་ལས། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་འཕྲལ་ཏུ་རྙེད། །ཡེ་ཤེས་དག་གི་རང་བཞིན་མཆོག །བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པའི་གཞུང་། །ཞལ་ནས་སྙན་ཏུ་ཞལ་ནས་སྙན། །བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་གསུངས། །འདིས་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་བཀའ་དྲིན་ལས། །སྒོམ་པ་བསམ་ཡས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ངེས་པར་ནོས། །རྟ་མཆོག་བཱི་ཎའི་ཞལ་སྔ་དང་། །ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལེགས་སྨིན་བཅས། །སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ་གྷུན་དེ་རི། །སློབ་དཔོན་པདྨ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཆོས་ཀྱི་ཞལ་སྔའི་རིམ་པ་ལ། །བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་འཕྲད་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་དགོངས་པ་གཅིག །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །སྔགས་ཀྱི་སྨྲ་བ་མ་ལུས་དང་། །དེ་བཞིན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལུང་། །མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་ལས། །འདིར་གཅིག་གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་པོ། །མཆོད་འོས་ཉི་མ་ཞི་བ་སོགས། །སོ་མ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཉིད་དང་། །ཁྱབ་འཇུག་དང་ནི་ཤེད་བུའི་ཆོས། །གཉིས་སུ་མེད་པས་བསྟན་པའོ། །གཉིས་མེད་ཕྱི་རོལ་ཡོད་ མ་ཡིན། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཐ་མ་མི། །ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །སོ་སོར་གསལ་བ་མཐོང་བར་འགྱུར། །གཉིས་མེད་དང་ནི་སྙིང་རྗེ་འདྲས། །ཐབ་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་པར་ལྡན། །སྟོང་པའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པ། །སངས་རྒྱས་ཡན་ལག་ཀུན་གྱི་བླ། །འདི་ནི་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔའི་གཞུང་། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་དམ་པ་ཉིད། །འོ་མ་བཞིན་བསྲུབས་རྣམ་པར་ནི། །གཞན་ཡང་ཐམས་ཅད་རང་སྐྱེ་འགྱུར། །ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་དབང་ཕྱུག་དང་། །གང་ཡང་སངས་རྒྱས་སོགས་གྲགས་དང་། །ཉི་ཟླ་སྐར་མར་བཅས་པ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལས་འབྱུང་ཞིང་། །ལེགས་སྨིན་དང་ནི་དབྱངས་ཅན་ཉིད། །བདུད་རྩི་རྣམས་ཀྱི་རོ་མཆོག་ཉིད། །ལྷར་བཅས་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་ནི། །བདུད་རྩི་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་ལངས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སའི་དགེ་བ། །བཅུ་གསུམ་དུ་ཡང་རྣམ་བཤད་པ། །གྲུ་གསུམ་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་ནི། །འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བརྗོད། །ཉི་ཟླ་ཆུ་ཡིས་གང་བ་ཡིས། །ཤེས་རབ་གཟུགས་ནི་ཆེར་འབར་བའི། །བདེ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །པད་ཆེན་འདབ་མ་བྱེ་བ་ཉིད། །དེ་ལ་ནང་དུ་རྣམ་པར་གནས། །མཆོག་དང་མཆོག་མིན་ཟེར་བ་ནི། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡང་དག་ལྡན། །ཟླ་བ་ཉི་མ་གོས་ཀྱིས་བཀང་། །ཤེས་རབ་དགུ་དང་མཉམ་པར་ལྡན། །འཇག་ཅིང་འབར་བའི་རྣམ་པ་ཉིད། །ཟླ་བའི་ཐིག་ལེ་འབྱུང་གནས་མཆོག །དགའ་བ་བསྐྱེད་དོ་བཟང་མོ་ཉིད། །མ་ལུས་དོན་གྱི་འབྲས་འབྱིན་མ། །དང་པོའི་བདུད་རྩི་ཤིན་ཏུ་གང་། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་མཉམ་པར་ལྡན། །ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ས་ཡི་གནས། །བདེ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གནས། །ཐམས་ཅད་བདེ་བ་བྱད་པ་ཅན། །ཕུང་དང་བསྐྱེད་པ་བྱེད་པ་ཅན། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ནི་དུ་མ་དང་། །གཉིས་མེད་རྒྱ་ མ་ཡིན། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཐ་མ་མི། །ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ།
Chinese
即是完全的识。五种智慧的支分身，是自在主，无二无别。常恒不动、珍宝以及，寿命和如是义成就。五种自性转变的丸药是，第六大乐的自性。地和水以及火，风和还有虚空。五大同时生起时，菩提变为无二。如镜平等性，应当精进，个别觉悟的法界性，是分别念觉悟之方式。意火唯一，无有二。经典等以劫，以有情意乐之自在，寂静等周遍究竟梵天和，一切智唯一，无有二。所缘等无有不具足，是超离意念之行境。胜义无二之名，语言之戏论是世俗谛。胜义谛之境地，从作用之山岩中，无有佛陀，是无二的。以分别念和虚空结合，语言之戏论也应当说。以论典次第之语句，从相之分而宣说。于其他，佛陀无二，不能够说是。宣说十六空性和，以十智慧是常恒和，也宣说为五佛和，八种世俗谛是无二的。如镜显现之影像上，如何一切皆得见，如是无二智慧中，佛陀菩提不可思议。三界一切处，以生和住之因缘，彼等一切从无二智慧中，一切众生皆得生。海洋、山和树木以及，根茎、蔓草等，无二智慧生起，对此没有怀疑。不信者和唯一者，此二者是不存在的。从无二智慧显现中，其他一切也都会生起。此乃以方便之结合，从智慧无二自性中，于此生中瑜伽士，立即获得佛陀之果位。智慧之自性殊胜，上师传承次第之经典，从口至耳，从口至耳，由贤善者之口中宣说。以此圆满瑜伽士，从贤善者之口中蒙受恩泽，思量无量瑜伽士，立即获得佛陀之果位。
English
It is the complete consciousness. The branch body of the five wisdoms, is the sovereign lord, non-dual and inseparable. Constant, immovable, precious, and, life and thus the meaning accomplished. The pill of the transformation of the five self-natures is, the sixth, the nature of great bliss. Earth and water and also fire, wind and also space. When the five elements arise together, Bodhi becomes non-dual. Like a mirror, equality, one should strive diligently, the Dharmadhatu of individual realization, is the way to realize discrimination. The mind-fire is unique, there is no duality. Scriptures, etc., through eons, by the power of sentient beings' thoughts, peace, etc., pervade the ultimate Brahma and, the omniscient one, there is no duality. Objects, etc., are complete without lack, it is the realm of experience beyond the mind. The name of the ultimate truth is non-dual, the play of language is the conventional truth. The state of the ultimate truth, from the rock of action, there is no Buddha, it is non-dual. By combining discrimination and space, the play of language should also be spoken. With the words of the order of treatises, from the aspect of the form, it should be explained. Otherwise, the Buddha is non-dual, it is not possible to say. Explaining the sixteen emptinesses and, with the ten wisdoms is constant and, also explaining as the five Buddhas and, the eight conventional truths are non-dual. On the image appearing in the mirror, how all are seen, thus in this non-dual wisdom, the Buddhas and Bodhi are inconceivable. In all the three realms, with the causes of birth and abiding, all of them from the non-dual wisdom, all beings arise. Ocean, mountain, and trees, and, roots, vines, etc., the non-dual wisdom arises, there is no doubt about this. The unbeliever and the unique one, these two do not exist. From the manifestation of non-dual wisdom, all others will also arise. This is by the combination of means, from the non-dual nature of wisdom, in this birth the yogi, immediately attains the state of Buddhahood. The supreme nature of wisdom, the lineage of the Guru's succession, from mouth to ear, from mouth to ear, spoken from the mouth of the virtuous one. With this perfect yogi, from the mouth of the virtuous one, receiving grace, contemplating immeasurable yogi, immediately attains the state of Buddhahood.
Chinese
亦如是知悉。 马胜比那的面前和， 因陀罗部底和列密等， 娇媚的金刚衮德日， 导师莲花大悲者， 于正法的座前次第中， 与贤者的座前相遇时， 一切之意乃唯一。 无二之殊胜智慧， 所有密咒之语和， 如是般若波罗蜜多的圣教， 经藏等之中， 此处一二无别大乐。 应供养之太阳寂静等， 索玛成就之边际和， 遍入天与童子的法， 以无二而宣说也。 无二之外道无有， 天与非天及凡夫， 一切皆无二智慧也， 于各自处显现可见。 无二与大悲相同， 方便与智慧平等具， 空性之差别各不同， 乃诸佛功德之根本。 此乃贤者座前之论典， 乃智慧之殊胜大海。 如酥油般搅动后， 其他一切亦自生也。 梵天遍入自在天和， 以及佛等之名声和， 日月星辰等亦是， 从智慧海中而生起， 列密和妙音天女也， 乃甘露之殊胜美味。 天人非天人等众， 皆从甘露中而生起。 金刚持地的功德， 于十三地亦善说， 三角形象显现者， 此乃宣说正法之生处。 日月以水充满之， 智慧之形象极炽燃， 从乐生乐之诸大乐， 为获证佛陀之故。 大莲花瓣有百千， 于彼之中如是安住。 所谓殊胜与不殊胜， 具足阿 আলি（藏文，梵文天城体āli，梵文罗马拟音āli，汉语字面意思：阿）和嘎迦 कलि（藏文，梵文天城体kāli，梵文罗马拟音kāli，汉语字面意思：嘎里）。 日月以衣充满之， 与九种智慧平等具， 摇曳炽燃之形象， 月之明点乃生处。 生喜悦者贤善母， 无余利益之果母， 最初甘露极充满， 珍宝摩尼平等具， 功德无边土地处， 安乐光荣金刚持处， 一切皆具安乐相， 乃蕴与生起之作者， 诸多天神之形象， 无二之广 无有外道， 天与非天及凡夫， 一切皆无二智慧也。
English
Thus it is known. Before the noble Asvavīṇā and, Indrabhūti and Līlāvajra etc., The charming Vajra Ghuṇḍarī, The teacher Padmasambhava, the greatly compassionate one, In the order of the Dharma's presence, When meeting the noble Bhadra's presence, The intention of all is one. The supreme non-dual wisdom, All the words of mantras and, Likewise, the teachings of the Pāramitā, From the Sūtra Piṭaka and others, Here, the great bliss of non-duality. The worthy-of-offering sun, peace, etc., The very limit of Soma's accomplishment and, The Dharma of Viṣṇu and Kumāra, Are taught by non-duality. Non-duality does not exist outside, Gods, demigods, and ordinary people, All are non-dual wisdom, They will be seen clearly in their respective places. Non-duality and compassion are the same, Skillful means and wisdom are equally possessed, The distinctions of emptiness are different, It is the mind of all the Buddha's qualities. This is the treatise of the noble Bhadra's presence, The very ocean of supreme wisdom. Churned like butter, Everything else also arises spontaneously. Brahmā, Viṣṇu, and Īśvara, and, Whatever is known as Buddha, etc., and, The sun, moon, and stars as well, Arise from the ocean of wisdom, Līlāvajra and Sarasvatī, The very best taste of all nectars. Gods, demigods, and humans, All arise from nectar. The virtue of the Vajradhara's ground, Is also well explained in the thirteen grounds, The triangular form arises, This is said to be the source of Dharma. The sun and moon are filled with water, The form of wisdom blazes greatly, All the great bliss from bliss, For the sake of attaining Buddhahood. A hundred thousand lotus petals, Therein, they abide. What is called supreme and non-supreme, Perfectly possessing Āli आलि (Tibetan, Devanāgarī āli, Romanized Sanskrit āli, literal Chinese meaning: A) and Kāli कलि (Tibetan, Devanāgarī kāli, Romanized Sanskrit kāli, literal Chinese meaning: Kali). The moon and sun are filled with clothes, Equally possessing nine wisdoms, The form of flickering and blazing, The bindu of the moon is the supreme source. The virtuous mother who generates joy, The mother who brings the fruit of all benefits, The first nectar is extremely full, Equally possessing jewels and precious stones, The place of the earth with limitless qualities, The place of bliss and glory, the Vajradhara, Everything has a blissful appearance, It is the maker of aggregates and arising, The forms of many gods, The expanse of non-duality There is no outside path, Gods, demigods, and ordinary people, All are non-dual wisdom.