Tibetan
པ་ཡིན། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པ་དཔལ་ཏོག་རྩེ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་རཏྣ་བཛྲ་དང་། དགེ་སློང་ཡེ་ འགྱུར་བ་ཡིན་པས། འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་དོན་ཏུ་འགྱུར་ན་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བྱེད་ནུས་པའོ། །དེས་དབང་བསྐུར་ཞིང་གདམས་ངག་གནང་བ་སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ། དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་རྒྱན་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པ་མཛད་པ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བོ། །དེས་དབང་བསྐུར་ཞིང་གདམས་ངག་གནང་བ་ནི། སློབ་དཔོན་གུནྡྷི་རི་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ནུབ་ཕྱོགས་ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་གྱི་དགོན་པ་ཅིག་ལ་གནས་པའི་ཚེ། ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེའུ་གུནྡྷི་རི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚོད་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱས་ཏེ་ཚིམས་པ་དང་། ཁ་ནས་སྤུར་གཏོང་བ་དང་། དེ་འདྲ་བའི་བསད་གསོལ་སོགས་པ་ཚར་བཅད་པ་དང་། རྗེས་སུ་བཟུང་གིས་འགྲོ་བ་མང་པོ་འདུལ་བའོ། །དེའི་སློབ་མ་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་བཛྲ་ཆུང་བ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །ཕྱག་དང་ཞབས་ལ་པདྨའི་རི་མོ་གསལ་བར་ཡོད་པ་ཡུངས་འབྲུ་གཅིག་གི་ནང་དུ་སྟོང་གསུམ་ཚུད་པ་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད་པ། ཆུ་བོ་གྱེན་ལ་བཟློག་ཅིང་རྩིགས་པ་དང་རི་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ། ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་དུད་འགྲོ་གདུག་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་འཆིངས་ནུས་པ། ཕྱག་རྒྱ་པདྨ་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་གྲུབ་པོ། །དེས་དབང་བསྐུར་གདམས་ངག་གནང་བ་ནི། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྡེ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤང་བྱ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་སྤོང་ནུས་པ་དང་། བྱ་བ་གང་གིས་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ཚིམ་ནུས་པ་དང་། ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གེ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པོ། །དེས་དབང་བསྐུར་ཞིང་གདམས་ངག་གནང་བ་ནི། དཔལ་ལྡན་བཟང་པོའི་ཞབས་ཡིན་ཏེ། །ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་ཆུང་བ་དང་། ནུས་པ་ ལ་གདམས་པའོ། །ལོ་རྒྱུས་ བསྟན་ཟིན་ཏོ། ༈ སློབ་དཔོན་རྟོག་རྩེ་པས་མཛད་པའི་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་གདམས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་བཞུགས་སོ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྟ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་བརྒྱུད་པ་དགུ་པའི་རྟ་མཆོག་བཱི་ཎའི་ཞལ་སྔ་དང་། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལེགས་སྨིན་བཅས། །སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ་གུནྡྷེ་རི། །སློབ་དཔོན་པདྨ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཆོས་ཀྱི་ཞལ་སྔའི་རིམ་པ་ལ། །བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་འཕྲད་པ་དང་། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནི་དགོངས་པ་གཅིག །ཞེས་གཞུང་ནས་འབྱུང་སོ་མཐར། ཏོག་རྩེ་པ། བྷཱུ་ཥ་ཎ། དྷ་མ་པ། ཀརྞ་པ། དགེ་སློང་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེའི་བར་དུ་བརྒྱུད་པ་མ་ཆང་པའི་ལུགས་ཀྱིས། རྒྱུ་དུས་སུ་ལྟ་བ་གཏན་ལ་དབབ་པ། ལམ་དུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་ཅིང་སྦྱང་བ། འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་མངོན་ཏུ་འགྱུར་བ་སྟེ་གསུམ་གྱིས་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རྒྱུ་དུས་སུ་ལྟ་བ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། རབ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལྟར་ན། གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ་ལ། འདི་ལ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡིན་པས་ད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཀྱང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་མྱོང་ལ། ལམ་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པ་སྐྱེ། འབྲས་བུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་དེ་གསུམ་ཉིད་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རྟེན་ནམ་གཞི་ཡིན་གསུངས། གདམས་ངག་གི་གཞི་དགོད་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། གདམས་ངག་གི་རྟེན་བཅའ་བ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། དེ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དུས་གསུམ། འཇལ་བར་བྱེད་པའི་བསམ་པ་གསུམ་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་རྟེན་བཅའ་བ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ། ལུས་རགས་པ་དབང་རྟེན་ཁོག་པ་དང་བཅས་པ། ཕྲ་བ་རྩ་གསུམ། ངག་རགས་པ་སྨྲ་བ་དང་རྒོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད། ཕྲ་བ་ གྱིས་མི་ལང་བས་ན་བསམ་མི་ཁྱབ་སྟེ་ཐབས་སོ། །རང་ པའི་ཚད་མའོ། དེ་ལྟར་གདམས་ངག་གི་གཞི་དགོད་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །རྒྱུ་དུས་སུ་ལྟ་བ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུར་གནས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་སུ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་གཏན་ གསུམ་གང་སྐྱེ་ཡང་དེ་བཞིན་ བརྟགས་ཏེ་སྐྱེ་མེད་དུ་བསྒོམ། ཕན་འདོགས་པའི་དུས། སྣང་བ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་འཆར་བའི་དུས། ངོ་ཤེས་པའི་དུས་སོ། དེའང་གཞུང་ལས། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་རྟོགས་པ་ཡི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ངོ་མཚར་ཆེ། ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། གཟུགས་མཆོག་ཐ་མ་འབྲིང་པོ་གང་། །གང་ཡང་མིག་གིས་མཐོང་གྱུར་པ། །དོན་དམ་དོན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །གཉིས་མེད་དམ་པ་བལྟ་བར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་གེགས་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་བསལ་བ་ནི། སྤྱིར་གསུམ་སྟེ། ཆེད་དུ་བྱས་པའི་བྱིང་རྒོད། རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བའི་བྱིང་རྒོད། ཤུགས་ཀྱིས་བྱུང་བའི་བྱིང་རྒོད་བསལ་བའོ། །དེ་ལ་ཆེད་དུ་བྱས་པའི་
Chinese
是。名为不可思议之次第，大手印成就者吉祥托顶匝所造之作圆满。印度之堪布拉怛那班杂（Ratna-vajra）和，比丘耶 是转变，为了其他众生的利益而转变，能做很多如舒展和收缩轮等等。由其灌顶并给予教导者是导师戏笑金刚，由于获得暖热智慧的灌顶，具备六饰，行持胜过一切的行径，诞生于东方，彼者获得了殊胜的成就。由其灌顶并给予教导者是，名为导师滚地日，居住于西方邬金地方的一座寺庙时，食物之事全部由名为滚地日的小鸟做了无数的菜肴而满足，从口中吐出尸体，像那样断除了杀生供养等等，以摄受来调伏众多众生。其弟子是导师莲花金刚小者，是被如此认为的。手和脚上有清楚的莲花纹，一粒芥子中能容纳三千世界而没有大小之分，能使河流倒流，不被墙壁和山所阻挡，特别是以大悲心能束缚凶猛的畜生等等，依靠莲花手印以那个身体获得了殊胜成就。由其灌顶给予教导者是，导师吉祥法护，由于相续中生起了真实的等持，能舍弃所应舍弃的世间八法，无论做什么事都能满足所化众生的想法，以那个身体获得了大手印殊胜的成就。由其灌顶并给予教导者是，吉祥贤足。小因扎菩提和，能力 之教导。历史 已讲述完毕。导师托顶匝所造的阐明不可思议之教言住。以头顶恭敬顶礼上师尊足。马头明王等等九传承的马头明王毗那之尊前和，因扎菩提善成熟等。戏笑金刚滚地日。导师莲花大悲。法
English
It is. The accomplished Mahamudra called the Inconceivable Stages, composed by the glorious Toktsewa, is complete. The Indian Abbot Ratna-vajra and the Bhikshu Ye It is transformation, transforming for the benefit of other beings, capable of doing many things such as expanding and contracting the wheel. The one who empowers and gives instructions is the teacher Sgeg Dorje. Having obtained the empowerment of warm wisdom, possessing six ornaments, practicing conduct that surpasses all, born in the east, that one attained supreme accomplishment. The one who empowers and gives instructions is: The teacher named Gundhiri. When residing in a monastery in the land of Oddiyana in the west, all food matters were satisfied by making countless dishes from a bird called Gundhiri. Spitting out corpses from the mouth, cutting off killing and offering, and subduing many beings by embracing them. His disciple is considered to be the great teacher Padma Vajra the younger. Having clear lotus marks on his hands and feet, the three thousand worlds are contained within a single mustard seed without any difference in size. He can reverse rivers, and is not obstructed by walls or mountains. In particular, with great compassion, he can bind fierce animals and so on. Relying on the lotus mudra, he attained supreme accomplishment with that very body. The one who empowers and gives instructions is: The great teacher Palden Chokyi De. Because the correct samadhi arises in the mindstream, he can abandon the eight worldly dharmas to be abandoned. Whatever he does, he can satisfy the minds of those to be tamed. With that very body, he attained the supreme accomplishment of Mahamudra. The one who empowers and gives instructions is: Palden Zangpo's feet. Little Indrabhuti and, ability instructions. History has been told. The elucidation of the Inconceivable Instructions composed by Teacher Toktsepa resides. I prostrate with reverence at the feet of the holy Lama. Before the ninth lineage of Hayagriva etc., Hayagriva Vina, and Indrabhuti well ripened etc. Sgeg Dorje Gundhiri. Teacher Padma Great Compassion. Dharma
Chinese
面前次第中，与善者见面，一切皆同一意。如是出自经文。托克泽巴，布夏纳，达玛巴，卡尔纳巴，至比丘英雄金刚之间，以麻琼巴之规，于因时决定见，于道时生起并修习三摩地，于果时现证智慧，如是认为以三者摄集一切道与果。其中，首先于因时决定见，如殊胜乘，所应决定者为蕴、界、处等，然于此，所应决定者为身语意三者，今轮回之痛苦亦于身语意三者上感受，道中生起三摩地亦由身语意三者生，果之身语意金刚之成就亦彼三者转变之故，说是所依或基。口诀之基安立十二，口诀之所依为身语意三者，了知彼之三时，衡量之三想，决定之三量。
English
In the sequence of the presence, meeting with the virtuous ones, everything is of one intention. Thus it comes from the scriptures. Toktsepa, Bhushana, Dhamapa, Karnapa, up to the monk hero Vajra, according to the Ma Chungpa tradition, at the time of the cause, the view is determined; at the time of the path, samadhi is generated and cultivated; at the time of the result, wisdom is manifested. Thus, it is believed that all paths and results are gathered by these three. Among them, first, at the time of the cause, the view is determined. As in the excellent vehicle, what should be determined are the aggregates, elements, and sources. However, here, what should be determined are the three: body, speech, and mind. Now, the suffering of samsara is also experienced on the three: body, speech, and mind. The arising of samadhi on the path also arises from the three: body, speech, and mind. The accomplishment of the Vajra of body, speech, and mind of the result also transforms those three. Therefore, it is said to be the support or the basis. The basis of the oral instructions is established as twelve: the support of the oral instructions is the three: body, speech, and mind; the three times of knowing them; the three thoughts of measuring; and the three valid cognitions of determining. Among them, the three that establish the support are body, speech, and mind. The gross body includes the sense faculties and the physical form. The subtle body is the three channels. The gross speech is the terminology of speaking and agitation, and so on. The subtle speech is...
Tibetan
བྱིང་བ་ནི། མལ་སྟན་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཆེད་དུ་བྱས་བའི་རྒོད་པ་ནི། ཁ་སྨྲས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་བྱ་བ་དོན་ཏུ་གཉེར་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་བསལ་བ་ནི། ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་ཞག་གྲངས་ཅི་རིགས་པར་དེ་དག་སྤངས་ལ་ཉིད་ཀྱིས་རང་སེལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྐྱེན་གྱིས་བྱིང་བ་ནི། ཧ་ཅང་ཁ་ཟས་བཅུད་ཆེས་པ་དང་། ཆང་མང་བ་དང་། ངལ་དུབ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱིང་བའོ། །རྐྱེན་གྱིས་རྒོད་པ་ནི། ཉིན་མོ་སྐྱེ་བོ་རྒྱུན་ལུགས་ཀྱིས་མ་དབེན་པ་དང་། མཚན་མོ་སྒྲའི་ཀླག འདི་དག་ལ་བརྟན་པོ་གཞན་མི་དགོས་ཏེ། ཅོར་གྱིས་མ་དབེན་པ་ལ་སོགས་པས་རྒོད་པའོ། །དེ་དག་ལས་བསལ་བ་ཡང་། རྐྱེན་དེ་དག་ཞག་གྲངས་ཅི་རིགས་པ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་སེལ་ལོ། རང་ཤུགས་ཀྱིས་བྱུང་བ་དང་རྒོད་པ་ནི། སྔ་མ་གཉིས་པོ་དེ་དག་བསལ་ཀྱང་ དང་སྦྱར། ནམ་ཟླ་དང་སྦྱར་རོ། དེས་ངེས་པར་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་སེལ་ལོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་ནུས་མཐུས་བསལ་བ་ནི། བྱིང་བའི་ཚེ་སྟེང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་འཁོར་ལོ་ལ་བསླབ། སླར་ཡང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་གནས་སུ་བསླབ་སྟེ། དེ་ནས་ཐོག་མར་རང་གི་ ནི་རྒོད་ནས་འདུག་བྱ་བར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་སེལ་གསུངས། དེ་དག་གིས་ཀྱང་མ་ཞི་ན། མནན་སྦྱོར། དཔྱང་ཐག །འཕྲང་གཞུར་ཞེས་བྱ་བས་ཀྱང་སེལ་ལོ། །དེ་ལ་མནན་སྦྱོར་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་ཤིང་བུ་ལྕི་ཡང་རན་པ་གཅིག་གིས་མནན་ཏེ་བསྒོམ། དེས་འཕྲལ་དུ་སེལ། དཔྱང་ཐག་ནི། ས་གཞི་བསྟར་ཞིང་འཐས་པར་བྱས་ལ། །རེས་འཇོག་ཀྱང་ཐུན་དང་ཉི་མ་གཉིས་ཀ་ལ་ཆང་ལ་སོགས་པ་རེས་འཇོག་ཏུ་བྱའོ། །སྤྱོད་ལམ་བག་ཡང་གི་བདུད་རྩི་བསྟེན་པ་གོ་ལ། སེམས་ཀྱི་གནད་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕོ་བ་ནི། མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ ལ་སོགས་པ་ལུང་བསྟན་པ་བྱེད་དེ། སློབ་དཔོན་འདིའི་བཞེད་ མཐོང་བར་འགྱུར། དེ་ཉིད་ལས་བཅུ་གཉིས་པ་ཞེས་ཀྱང་མིང་ཐོབ་བོ། །རྒྱུའི་ ཞེས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཏེ། ལམ་དུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་ཅིང་སྦྱངས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ནི་སློབ་དཔོན་འདིས་སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཏུ་བཞེད་དེ། དེའང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡན་ལག་གཅིག་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ལ་ གི་ངོ་བོ་ལས་མི་གཡོ་བར་ཐམས་ཅད་ལ་ཐ་དད་པར་བསྟན་པ། ཐེག་ པའི་ས་དང་པོའོ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། ཤུབྷྃ།
Chinese
昏沉是，由追求床垫等福德之事而产生。 特意造成的掉举是，由追求闲聊等世俗之事而产生。 遣除它的方法是，认识到之后，在若干天内断绝这些，自然就会自行消除。 因缘造成的昏沉是，因食物过于滋补、饮酒过多、劳累等因缘而产生。 因缘造成的掉举是，白天不远离人群的惯例，夜晚喧闹。 这些不需要其他坚固的依靠，因为不远离喧嚣等而掉举。 遣除这些的方法也是，断绝这些因缘若干天，自然就会自行消除。 自发产生的昏沉和掉举是，即使遣除了前面两种，也应与 和时节相结合。 这样必定能消除昏沉和掉举。 第三种是用心的力量遣除，昏沉时，修习上方菩提心大乐轮之轮。 再次修习如意宝珠之位，然后首先是自己的 知道是掉举而安住，就能消除。 如果这些还不能平息，就用按压法、悬挂法、倾斜法来消除。 其中的按压法是，用一块轻重适中的木头按压自己的头顶，然后禅修，这样立刻就能消除。 悬挂法是，将地面整理平整。 还要在白天和夜晚交替饮用酒等。 享用行为轻安的甘露是有意义的。 将心识转移到各种要点是，从经部和续部等 中做出预言等。 这位论师的观点 将会显现。 也会因此而获得第十二的名号。 根本的 等词句的意思是，已经阐述了在道位时生起和修习三摩地的方法。 第三是果，这位论师认为具有三身七支。 其中，法身具有无自性的一个支分，即界与智慧二者不二。 的体性不改变，却显示对一切的差别，是乘 的第一地。 这些都是名称的异名。 शुभं (藏文，梵文天城体，śubhaṃ，吉祥)
English
Drowsiness arises from pursuing meritorious activities such as providing bedding. Deliberate excitement arises from pursuing worldly affairs such as idle chatter. To dispel it, recognize it and abstain from these for a certain number of days, and it will naturally dissipate on its own. Drowsiness caused by circumstances arises from circumstances such as excessively nutritious food, excessive alcohol consumption, and fatigue. Excitement caused by circumstances arises from not being separated from the usual crowd of people during the day and from noise at night. These do not require other firm supports, as excitement arises from not being separated from noise, etc. To dispel these, abstaining from these circumstances for a certain number of days will naturally dissipate them on their own. Spontaneous drowsiness and excitement are such that even if the previous two are dispelled, it should be combined with and with the seasons. This will surely dispel drowsiness and excitement. The third is to dispel it with the power of the mind. When drowsy, practice the wheel of great bliss of the mind of enlightenment above. Again, practice the position of the wish-fulfilling jewel. Then, first of all, one's own Knowing that it is excitement and abiding, it can be eliminated. If these do not subside, use the pressing method, the hanging method, and the tilting method to eliminate them. Among them, the pressing method is to meditate by pressing one's own crown with a piece of wood that is moderately heavy or light. This will eliminate it immediately. The hanging method is to level the ground. You should also alternate between alcohol and other things during both the day and night. It is meaningful to rely on the nectar of light and comfortable conduct. Transferring the mind to various key points is from sutras and tantras, etc. Making predictions, etc. This teacher's view will become visible. It will also be named the twelfth from that. The root and so on, meaning that the method of generating and practicing samadhi during the path has already been explained. The third is the result. This teacher believes in the three bodies with seven branches. Among them, the Dharmakaya has one branch of no-self-nature, which is the non-duality of realm and wisdom. Without changing its nature, it shows the difference to everything, which is the vehicle The first ground. All of these are synonyms of names. शुभं (Tibetan, Devanagari, śubhaṃ, auspicious)