Chinese
看到佛像。 对此进行供养，听比丘们说法。 或者不听也可以。 法是如实修行，同样，经藏也是如实修行。 如此等等。 在梦境中，看到如来佛的佛像和佛塔，手持神圣的法典，安住在僧团的中央，从自己的上师那里听闻佛法，日月升起，国王被授予王位，骑在马和大象上，在阳光照耀的洞穴中沐浴阳光，与比丘们进行佛法交谈，获得具有百种美味的佳肴，发现粮仓等宝藏，许多人向我顶礼膜拜，自己为许多人宣讲佛法，与父母、上师和挚友相遇，身着华丽的服饰等等，如果梦到这些，就是好梦，要知道这样会成就上、中、下三种悉地中的任何一种，然后修习无执的喜悦并庆祝。 如果出现不好的梦境，也有可能。 其征兆是：攀登红岩山，采摘盛开的卡拉维拉花。 攀登佛塔、沙堆和灰堆，骑在猴子和驴子上，脸朝后方行走，骑在猪、母水牛和水牛上，与穿着黑色衣服的黑肤女子行邪淫，进入悬崖和深渊，从山和树上掉下来，被狗、乌鸦和罗刹吞噬，手持铁杖的黑人恐吓，剃光头发，身上涂抹芝麻油，用红色的花环束缚头部等等，如果出现这些，就有些不好，所以醒来后立刻想到一切法都与梦境的显现没有差别，没有丝毫未成就之事，以无实有进行净化，从而增广，如从佛眼瑜伽上师传承的口诀中所说的那样接受教言并修持，进行息灾的火供等等，必须努力采取措施，使恶梦的果报不会发生。 通过这些，弟子们的前行准备工作已经圆满完成。 明天将举行正行灌顶仪式，如此说道。 正行灌
English
Seeing the Buddha's image. Making offerings to it, listening to the Dharma from the monks. Or it's okay even if you don't listen. The Dharma is to practice accordingly, and likewise, the Sutras are to be practiced accordingly. It is said, and so on. In the dream state, seeing the image of the Tathagata and stupas, holding the sacred Dharma texts, residing in the center of the Sangha, listening to the Dharma from one's own guru, the sun and moon rising, the king being enthroned, riding on horses and elephants, basking in the sun in sunny caves, engaging in Dharma discussions with monks, obtaining delicious food with a hundred flavors, discovering treasures such as granaries, many people prostrating and praising me, oneself teaching the Dharma to many people, meeting parents, gurus, and close friends, adorned with fine clothes and ornaments, etc. If one dreams of these, it is a good dream, and one should know that any of the three siddhis, superior, middling, or inferior, will be accomplished, and then cultivate joy without attachment and celebrate. If bad dreams occur, that is also possible. Its signs are: climbing the Red Rock Mountain, picking blooming Karavira flowers. Climbing stupas, sand piles, and ash heaps, riding on monkeys and donkeys, facing backwards while walking, riding on pigs, female buffaloes, and buffaloes, engaging in perverse sexual conduct with a black woman in black clothes, entering cliffs and abysses, falling from mountains and trees, being eaten by dogs, crows, and rakshasas, being threatened by a black man with an iron staff, having one's hair shaved, being smeared with sesame oil on the body, having the head bound with a red garland, etc. If these occur, it is somewhat bad, so immediately upon waking up, think that all phenomena are no different from the appearance of dreams, and that there is not even a little that is unaccomplished, purify with emptiness, thereby increasing it, and as it comes from the oral instructions of the Buddha Eye Yoga lineage of gurus, receive the teachings and practice them, perform peaceful fire pujas, etc., one must strive to take measures so that the results of bad dreams do not occur. Through these, the preliminary preparations of the disciples have been successfully completed. The actual empowerment ceremony will take place tomorrow, it is said. The actual empo
Chinese
灌顶的引导文是：为了所有众生的利益，为了获得无上圆满正等觉的佛陀金刚持大位，为此，请听闻比甚深更甚深的灌顶，并如理如实地修持。生起如此希求菩提之心。听法时的行为也请按照金刚乘续部珍宝中所说的那样，明确后听闻。因此，我们获得了难得的闲暇圆满人身，值遇了难得一见的佛法，在这可以修持佛法精髓金刚乘道的时机，必须行持清净的佛法。究其原因，从究竟意义上讲，所有众生自性清净，具有如来藏，但暂时未断除包括习气在内的突发性垢染二障之前，将不断在痛苦的轮回中流转。无论投生于轮回的何处，都无法摆脱如火坑般难以忍受的痛苦。这些受苦的众生，没有谁未曾做过自己的父母，为了将他们安置于佛地，必须舍弃今生一切无意义的事务，获得具有无量大悲和智慧双运自性的吉祥喜金刚之果位。为此，生起通过证悟二谛双运之见解来调伏自相续，从而有权修持生起次第的瓶灌顶，以及有权修持圆满次第的上三灌顶及随行灌顶，并修持之的意愿。到此为止，前行准备已经完成。实际正行仪轨分为：书写和陈设庄严、修持和供养、进入和接受灌顶、以及结行仪轨四部分。其中，书写又分为：用线勾勒、用颜料绘制、设置标志、陈设庄严四种。修持和供养方面，通过先生起本尊的方式，以迎请誓言坛城的方式进行修持。
English
The initiation guidance is: For the benefit of all sentient beings, in order to obtain the precious state of Vajradhara, the supreme and perfectly complete Buddha, please listen to the initiation that is even more profound than the profound, and practice it according to the Dharma. Generate such a supreme aspiration for Bodhi. Please also listen to the conduct of listening to the Dharma as it is explained in the precious Vajrayana tantras. Therefore, we have obtained the rare leisure and endowment of a human body, and encountered the rarely seen Buddha's teachings. At this time when we can practice the essence of the teachings, the Vajrayana path, we must practice the pure Dharma. The reason for this is that, in the ultimate sense, all sentient beings are naturally pure and possess the essence of Buddhahood, but temporarily, before the adventitious stains, the two obscurations, including habitual tendencies, are abandoned, they will continuously be born in samsara, which is a cycle of suffering. Wherever they are born in the cycle of existence, they cannot escape the unbearable suffering like a pit of fire. None of these suffering sentient beings have not been our parents. In order to place them on the Buddha's ground, we must abandon all meaningless activities of this life and attain the state of glorious Hevajra, which is the nature of the union of immeasurable great compassion and great wisdom. For this purpose, generate the aspiration to tame the mindstream with the view of realizing the union of the two truths, thereby empowering the practice of the generation stage with the vase initiation, and empowering the practice of the completion stage with the three higher initiations and their supports, and then practice them. Up to this point, the preliminary preparations have been completed. The actual main ritual has four parts: writing and arranging the decorations, practicing and offering, entering and receiving the initiation, and the concluding ritual. Among them, writing is divided into four types: drawing with lines, painting with colors, setting symbols, and arranging decorations. In terms of practice and offering, practice by first generating oneself as the deity, in the manner of invoking the commitment mandala.
Tibetan
པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་དང་། དབང་བསྐུར་ཞིང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞིས་བསྒྲུབ་ནས་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་ཏུ་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་རྣམས་གཏོར་མས་ཚིམས་པར་བྱ་བ་རྣམས་དགོས་ཏེ། ཁོ་བོས་སྔོན་དུ་ལེགས་པར་གྲུབ་ཟིན་པ་ཡིན་ཞེས་བརྡ་སྤྲད། རས་བྲིས་ལྟར་ན། གོང་གི་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ལ་ཞེས་པའི་སྔོན་དུ།བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཞེས་པ་ནས།ལེགས་པར་གྲུབ་ཟིན་པ་ཡིན་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་ཆོག །འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ལ། སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ་དང་། སློབ་མ་བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ་ནི། སློབ་མ་ལ་ཇི་ཙམ་བསྐུར་བའི་དབང་ཐམས་ཅད་བདག་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་ལེན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་སྔོན་དུ་ལེགས་པར་གྲུབ་ཅིང་། དེའི་རྗེས་སུ་ཕྱི་ནང་གི་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཏོར་མ་དབུལ་བ་དང་། སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་དུ་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱིས་གླུ་བླངས་ཤིང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་བསྒྲགས་པ་རྣམས་གྲུབ་པར་བྱས་པ་ལགས། ད་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་སློབ་མ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ལྷ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་ཆེད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་དང་། ཞུགས་ནས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། འཇུག་པ་ལ་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ། །སྡོམ་པ་བསྒྲགས་བཟུང་གཉིས་ཀ་བྱ། །གདོང་བཅིངས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་གཏད། །འཁྱིལ་པས་བསངས་ཤིང་དྲིས་ལན་བྱ། །ནང་གི་ སེམས་བསྐྱེད་གསང་བར་གདམས། །ཡོལ་བའི་ནང་འཇུག་དམ་ལ་བཞག །ཡེ་ཤེས་དབབ་སྟེ་གསོལ་བ་གདབ། །ཁ་དོག་དྲིས་ལན་བསྟོད་པ་བྱ། །མེ་ཏོག་ཕུལ་ཏེ་མིག་རས་ཕྱེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་འཇུག་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལས། ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་མོས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་མཛོད། དེ་ལྟར་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། བདག་མེད་མ་ཡིས་མགྲིན་འཁྱུད་པའི། །དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི
Chinese
以及，生处。 以身语意加持的方式修持，以及，以迎请智慧坛城的方式修持，以及，以灌顶并由部主加持的方式修持，如是四种方式修持后，内部要以供养坛城尊众使之欢喜，外部要以朵玛使诸鬼神众满足，这些是需要的。我已事先圆满完成，以此告知。按照绘画本，在“上述正行仪轨”之前，从“自生仪轨先行”至“已经圆满完成”之间即可。进入并灌顶时，上师自己进入并受灌顶，以及，弟子自己进入并接受灌顶两种。第一，自己进入并受灌顶，是指将给予弟子多少灌顶，全部以自己进入的方式领受。那些也已事先圆满完成。之后，为了使内外空行母欢喜，供养世间和出世间的朵玛，以及，为了引入弟子，以三昧耶歌唱，并宣说真实性，这些都已完成。现在，轮到你们的份，为了使弟子进入并灌顶，为了与本尊同等，进入坛城的仪轨，以及，进入后进行显明灌顶的仪轨有两种。进入时，献曼扎并祈请。宣说和受持两种誓言。系缚面具，给予鲜花花环。以加持物清净，并回答提问。内部的生起次第秘密教授。进入帷幕内，安住于誓言。降临智慧，并祈请。询问颜色，回答并赞颂。献花并打开眼罩。指示坛城，这是进入的方式。如是等等。首先，对于上师是三世一切如来的本体，是吉祥饮血金刚真实不虚的想法，以具足信心的心态，为了请求进入坛城的法，献上曼扎。如是献上曼扎后，念诵此祈请文三遍。无我母拥抱颈项的，大乐您是我的导师啊！上师您是，
English
And, the place of birth. Practice through the blessing of body, speech, and mind, and practice through invoking the mandala of wisdom, and practice through empowerment and the blessing of the lineage lord, thus, after practicing in four ways, internally, the mandala deities should be pleased with offerings, and externally, the assembly of spirits should be satisfied with tormas, these are necessary. I have already completed it beforehand, thus informing. According to the painted version, before "the above main ritual," from "the self-generation ritual having preceded" to "already completed" is sufficient. For entering and empowering, there are two types: the teacher himself entering and receiving empowerment, and the disciple himself entering and receiving empowerment. First, the teacher himself entering and receiving empowerment means taking all the empowerments that will be given to the disciple in the manner of self-entry. Those have also been completed beforehand. After that, in order to please the inner and outer dakinis, offering worldly and transcendental tormas, and in order to introduce the disciple, singing with the three samayas and proclaiming the truth, these have been completed. Now, it is your turn, for the disciple to enter and receive empowerment, in order to be equal to the deity, there are two rituals: the ritual of entering the mandala, and the ritual of manifestly empowering after entering. When entering, offer a mandala and pray. Both proclaiming and upholding the vows should be done. Bind the face, give a garland of flowers. Purify with blessed substances and answer questions. The inner generation stage is secretly instructed. Enter inside the curtain, abide in the samaya. Descend wisdom and pray. Ask about the color, answer and praise. Offer flowers and open the blindfold. Show the mandala, this is the way of entering. Like that and so on. First, with the thought that the teacher is the embodiment of all the Buddhas of the three times, the actual glorious Hevajra, with a mind full of faith, offer a mandala as the fee for requesting the Dharma of entering the mandala. After offering the mandala in this way, repeat this prayer three times. The great bliss of the mother of selflessness embracing the neck, you are my teacher! Teacher, you are,