Tibetan
་དབང་བཞི་སྒོ་ནས་སྒྲིགས་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་སྦྱང་གཞི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ལ་དག་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མ་དག་པར་སྣང་བ་རྣམས་ལྷ་སོ་སོའ་དག་པས་སྦྱང་དགོས་ལ། དེས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། རང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་ངོ་བོར་མ་དག་པར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱངས་ཏེ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ལྷར་བསྒོམ་པས་གྲོལ་ཏེ། རང་བཞིན་ཀྱིས་དག་པའི་ཕྱིར་སྦྱོང་དུ་རུང་ཞིང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་པའི་ཕྱིར་སྦྱང་དགོས་ལ། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆ་དེ་གློ་བུར་དྲི་བྲལ་དུ་ཞེན་ནས་ཞུགས་པས་ཞེན་པས་འཇུག་ཅིང་འབྲེལ་བས་མི་བསླུ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་དེས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའང་སྦྱོངས་གཞི་རགས་པ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་ མཆེད་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། སྦྱང་བྱ་དེ་རྣམས་ལ་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། སྦྱོང་བྱེད་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། སྦྱོང་ཚུལ་སྦྱོང་གཞིའི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་དེ་སྦྱོང་བྱེད་ལྷའམ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཁ་དོག་བསྒྱུར་ཏེ་བསྒོམས་པས་སྦྱངས་འབྲས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན། དེ་ལ་གདན་གསུམ་གྱི་འགྲོ་ལྡོག་ཤེས་དགོས་པས་གདན་གསུམ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་གཤེགས་མའི་གདན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མའི་གདན། ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོའི་གདན་རྣམས་ཏེ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འོག་ཏུ་སྤྱན་འདྲེན་པར་འགྱུར་བའི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གདན་གསུམ་དངོས་སུ་ཚང་། མདུན་བསྐྱེད་སློབ་དཔོན་དང་དབང་རྫས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང་། བསྐྱེད་འགྱུར་རྣམས་ལ་གདན་གསུམ་རྣམ་དག་གི་སྒོ་ནས་ཚང་། དེ་བཞི་ཀའང་སློབ་མའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གདན་གསུམ་ཚང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཆ་ནས་གདན་གསུམ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཚང་ཞིང་། སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་པ་ལ་གདན་གསུམ་རྣམ་དག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཚང་བར་ཤེས་ཤིང་སྒོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་དབང་ལེན་དགོས་པས་འདི་རྣམས་ལ་གོ་བརྙེད་པ་གལ་ཆེ། ཆོ་ག་དངོས་ལ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་རྟེན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྟེན་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དབང་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་རིག་པའི་དབང་ལྔ་པོ་རེ་རེའང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའམ། ཡང་ན་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཅོད་པཎ་གྱི་དབང་མན་ལ་སློ
Chinese
据说，需要通过四种灌顶之门来进行调整。也就是说，通过具备了知晓所净化的事物自性清净的智慧，将世俗显现的不净之物，以各自本尊的清净来净化。如果有人问，这样能够解脱吗？答：将自心迷惑的体性显现的不净，以咒语净化，并将其知晓为自性觉性的智慧，然后观想为本尊，即可解脱。因为自性清净，所以可以净化；因为是暂时的垢染，所以需要净化。因为对自性清净的部分执着于暂时的离垢，所以通过执着而进入，因为关联而不欺骗，所以通过这种方法能够解脱。其中，所净化的粗大之物是显现为蕴、界、处的三十二法；能净化的，是对这些事物执着为庸常的粗大分别念三十二种；能净化的，是具备三座的本尊三十二尊；净化的方式是，将显现为所净化之法的那些，转化为能净化本尊或智慧的颜色来观修，净化之果就变成具备三座的本尊三十二尊。对此，需要了解三座的来龙去脉，三座是：如来和如来母之座、菩萨和菩萨母之座、忿怒尊和忿怒母之座，这三种。其中，在下面将要迎请的虚空坛城中，三座真实圆满。前置生起上师和灌顶物，以及本尊生起等，都以三座完全清净的方式圆满。这四者，从加持弟子蕴、界、处圆满三座的角度来说，以三座事业的方式圆满；对于将要生起为本尊的弟子来说，以三座完全清净的方式圆满，需要通过了知、观修并具备这些的方式来接受灌顶，所以对这些有所理解非常重要。在实际的仪轨中，对自己的本尊依怙进行如来五部的灌顶，以及对金刚持大尊的依怙进行身语意加持的两个灌顶中的第一个，五种明智灌顶中的每一个，都以四种三轮完全清净的方式加持，或者对不动佛以四种三轮完全清净的方式加持后，再授予顶髻灌顶以下的所有灌顶。
English
It is said that adjustments need to be made through the four gates of empowerment. That is, through the wisdom that knows the purity of what is to be purified as being pure by nature, the impure appearances in conventional reality must be purified by the purity of each deity. If one asks, will this lead to liberation? The answer is: the impure appearances that are the nature of one's own mind's delusion are purified by mantra, and by knowing them as the wisdom of one's own awareness, and then meditating on them as deities, one is liberated. Because it is pure by nature, it is suitable for purification; because it is a temporary stain, it needs to be purified. Because one clings to the aspect of natural purity as being temporarily free from stains, one enters through clinging, and because the connection is not deceptive, one is liberated through this method. Among these, the coarse objects to be purified are the thirty-two dharmas that appear as aggregates, elements, and sources; the coarse conceptual thoughts that grasp these things as ordinary are the thirty-two to be purified; the purifiers are the thirty-two deities complete with the three seats; the method of purification is to transform what appears as the object of purification into the color of the purifying deity or wisdom and meditate on it, and the result of purification becomes the thirty-two deities complete with the three seats. For this, it is necessary to know the coming and going of the three seats, which are: the seat of the Tathagata and the Tathagata Mother; the seat of the Bodhisattva and the Bodhisattva Mother; and the seat of the Wrathful Deity and the Wrathful Mother. Among these, the mandala of space that will be invoked below is truly complete with the three seats. The front generation of the guru and the empowerment substances, as well as the generation of the deity, etc., are complete with the three seats in a completely pure way. All four of these, from the perspective of blessing the disciple's aggregates, elements, and sources with the complete three seats, are complete with the three seats in the manner of activity; for the disciple who is to be generated as a deity, it is complete with the three seats in a completely pure manner, and it is necessary to receive the empowerment through knowing, meditating, and possessing these, so it is very important to understand these. In the actual ritual, the five families of Tathagatas are empowered on the support of one's own tutelary deity, and the first of the two empowerments of blessing the body, speech, and mind on the support of the Great Vajradhara, each of the five wisdom empowerments, are blessed with the fourfold complete purification of the three spheres, or after blessing Akshobhya with the fourfold complete purification of the three spheres, all the empowerments below the crown empowerment are bestowed.
Tibetan
བ་མ་དང་དབང་རྫས་ཀྱི་དམིགས་པ་འཕོ་ཞིང་། སློབ་དཔོན་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ནས་ཀྱང་ རུང་བར་བཞེད་ལ། ཕྱག་ལེན་ཕལ་ཆེར་འདི་ལ་མཛད་པས་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་མཛོད། སློབ་དཔོན་གྱིས། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་ཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ་྅་ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་པས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དབང་རྫས་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་ཆུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་བཅས་པ་མི་དམིགས་ཏེ་སྟོང་པར་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གསུམ་ཀའང་མི་བསྐྱོད་པ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ། ཞབས་བཞི་པ། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་གི་གཡས་པ་རྣམས་ན་གླང་པོ་ཆེ་རྟ་བོང་བུ་གླང་རྔ་མོ་མི་ཤར་བྷ་བྱི་བླ། གཡོན་པ་རྣམས་ན་སའི་ལྷ་ཆུའི་ལྷ་མེའི་ལྷ་རླུང་གི་ལྷ་ཟླ་བའི་ལྷ་ཉི་མའི་ལྷ་གཤིན་རྗེ་ནོར་སྦྱིན་རྣམས་འཛིན་པ། སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་ནག་པོས་མཚན་པ། ཡུམ་མཱ་མ་ཀཱི་སྔོན་མོ་གྲི་གུག་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། གཉིས་ཀའང་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་མིག་ཏུ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ། རྣ་བར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མ། སྣ་ལ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་མ། ཁ་ལ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་མ། ལུས་ལ་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་མ། ཡིད་ལ་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། སྤྱི་བོར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མ། མགྲིན་པར་གསུང་རྡོ་རྗེ་མ། ཐུགས་ཀར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མ། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྐྱོད་པ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་ཐིམ། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ དབང་རྫས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་ཐིམ། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ སློབ་དཔོན་ལ་ཐིམ་སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དབང་གི་ལྷ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ། ཡུམ་བཞི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད། ལྷ་མོ་དྲུག །ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་བཅས་པ་ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཞེས་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་སྔགས་རྒྱས་སྤྱན་དྲངས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་དང་དབང་རྫས་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ༀ་བཛྲཱིར་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ་ཞེས་གསུང་ཞིང་སློབ་དཔོན་དང་དབང་རྫས་ཀྱི་ལྷའི་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་དྲི་མ་དག །ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པས་དབུར་བརྒྱན། དབང་རྫས་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཞུ་བ་
Chinese
转移宝瓶和灌顶物的观想，上师认为仅仅是不动尊的瑜伽也能成就，因为大多数的修法都依此而行，所以就这样观想。上师说：ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་ཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ་྅་ཧཾ། （藏文，梵文天城体： ॐ स्वभावशुद्धाः सर्वः स्वभावशुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāvaśuddhāḥ sarvaḥ svabhāvaśuddho'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切，自性清净，我。）这样念诵后，你们的识蕴、灌顶物、胜幢宝瓶之水，连同金刚上师都不可得，化为空性。从空性中，在莲花和日轮之上，从吽字生出金刚，以吽字为标志。从那（金刚）发出光芒，聚集，完全转变，三者皆是不动尊，嘿汝嘎金刚，身色蓝色，八面十六臂，四足。十六臂的右手中持有大象、马、驴、牛、母牛、人、夏尔巴、巴比亚拉。左手中持有地神、水神、火神、风神、月神、日神、阎罗王、财神。头顶以黑金刚为标志。明妃玛玛吉，蓝色，手持弯刀和颅碗，与之交合。二者都以骨饰庄严，眼中是愚痴金刚母，耳中是嗔恨金刚母，鼻中是吝啬金刚母，口中是贪欲金刚母，身上是嫉妒金刚母，心中是无我瑜伽母，头顶是身金刚母，喉咙是语金刚母，心间是意金刚母。从心间的吽字发出光芒，迎请十方的一切如来，化为不动尊嘿汝嘎金刚父母的形象。ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体：嗡 班匝 萨玛匝，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，平等。），融入你们。ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，融入观想生起的灌顶物本尊。ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，融入上师。再次从心间的吽字发出光芒，迎请灌顶本尊五部如来，四母，八大菩萨，六天女，以及十大明王，念诵ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ（藏文，梵文天城体：嗡 班匝 萨玛匝，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，平等。），以金刚摄集咒迎请。 祈请一切如来赐予我和灌顶物殊胜灌顶。这样祈请后，（上师）念诵ༀ་བཛྲཱིར་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：嗡 班匝尔 巴瓦 阿比辛匝 吽，梵文罗马拟音：oṃ vajrīr bhava abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，成为，灌顶，吽。），从上师和灌顶物本尊的头顶灌顶。身体充满，清净垢染。剩余的水向上溢出，不动尊作为顶严。灌顶物的父母不动尊平等交合，融化。
English
Transfer the visualization of the vase and empowerment substances. The master considers that even the yoga of Acalanātha alone is sufficient, because most practices are performed in this way, so visualize in this way. The master says: ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་ཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ་྅་ཧཾ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ स्वभावशुद्धाः सर्वः स्वभावशुद्धोऽहम्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ svabhāvaśuddhāḥ sarvaḥ svabhāvaśuddho'ham, Chinese literal meaning: Om, self-nature pure, all, self-nature pure, I.) By reciting this, your aggregate of consciousness, the empowerment substances, the water of the victorious banner vase, together with the vajra master, become unattainable and empty. From the state of emptiness, on top of a lotus and sun disc, from Hūṃ arises a vajra marked with Hūṃ. From that (vajra) rays of light emanate, gather, and completely transform, all three are Acalanātha, Heruka Vajra, body color blue, eight faces and sixteen arms, four legs. In the right hands of the sixteen arms are held an elephant, horse, donkey, bull, cow, human, Sharabha, and Bhavyala. In the left hands are held the earth deity, water deity, fire deity, wind deity, moon deity, sun deity, Yama, and Kubera. The crown is marked with a black vajra. The consort Māmakī, blue, holding a curved knife and skull cup, is in union with him. Both are adorned with bone ornaments, in the eyes are the delusion vajra mother, in the ears are the hatred vajra mother, in the nose is the miserliness vajra mother, in the mouth is the desire vajra mother, on the body is the jealousy vajra mother, in the mind is the selflessness yogini, on the crown is the body vajra mother, in the throat is the speech vajra mother, in the heart is the mind vajra mother. From the Hūṃ in the heart, rays of light emanate, inviting all the Tathāgatas of the ten directions, transforming into the form of Acalanātha Heruka Vajra father and mother. ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: 嗡 班匝 萨玛匝, Sanskrit Roman transliteration: oṃ vajra samājaḥ, Chinese literal meaning: Om, Vajra, Equality.), dissolve into you. ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ, dissolve into the visualized empowerment substance deity. ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ, dissolve into the master. Again, from the Hūṃ in the heart, rays of light emanate, inviting the empowerment deities, the five Tathāgata families, the four mothers, the eight bodhisattvas, the six goddesses, and the ten wrathful deities, reciting ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: 嗡 班匝 萨玛匝, Sanskrit Roman transliteration: oṃ vajra samājaḥ, Chinese literal meaning: Om, Vajra, Equality.), inviting them with the vajra gathering mantra. I request all the Tathāgatas to bestow the supreme empowerment upon me and the empowerment substances. After making this request, (the master) recites ༀ་བཛྲཱིར་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: 嗡 班匝尔 巴瓦 阿比辛匝 吽, Sanskrit Roman transliteration: oṃ vajrīr bhava abhiṣiñca hūṃ, Chinese literal meaning: Om, Vajra, Become, Empower, Hūṃ.), empowering from the crown of the master and the empowerment substance deity. The body is filled, purifying defilements. The remaining water overflows upwards, Acalanātha adorns the head. The father and mother Acalanātha of the empowerment substances are in equal union, melting.