Tibetan
པ་སྙིང་གར་གཟུང་སྟེ།ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །ཞེས་སོགས་བརྗོད། རྡོ་རྗེ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། རང་གི་སེམས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ངེས་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་ནས་ཨཿལས་བྱུང་བའི་དྲིལ་བུ་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་གྱི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལག་པ་གཡོན་དུ་བྱིན་པ་དཀྲོལ་ཏེ། དཀུ་གཡོན་པར་ཁ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པས་བཟུང་ལ། ཨཿསྲིད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག །ཅེས་སོགས་བརྗོད་དེ། དྲིལ་བུ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་འགས་གནས་གསུམ་གྱིས་སྟོང་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། རང་གི་ངག་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ངེས་དོན་གྱི་དྲིལ་བུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་ནས་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་རམ། ཕྱག་གཉིས་པ་གང་རུང་དུ་བསྒོམ་ནས་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་མི་བྱེད་པར། ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །ཞེས་སོགས་རིམ་བཞིན་བརྗོད་པ་ཙམ་མམ་ཕྱག་ལེན་ལ། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། དེའི་པང་ན་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་སྐུ་མདོག་དཀར་མོ་གྲི་གུག་ཐོད་པ་འཛིན་པ། ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལྟ་བུ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་སྐུར་གྱུར། མིག་ཏུ་ཞེས་སོགས་ནས།རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་སྔགས་རྒྱས་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ། ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་སོགས་དང་། །རྡོ་རྗེ་ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་ཆེ། །ཞེས་སོགས་བརྗོད། ལག་པ་གཉིས་སྙིང་གར་བསྣོལ་ལ། སྲིད་པའི་ བདེ་བ་སོགས་བརྗོད་དེ། ཐ་མལ་པའི་བདེ་བ་ནི་མ་དག་པའོ། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་སྟེ་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིག །ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་གྱིས་ཤིག །འདིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ལས་མི་འདའ་འོ། །དེ་བས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུང་བར་བསམས་ལ་དེ་བརྟན་པའི་ཆེད་དུ་ནམ་མཁའ་གང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་སྣ་ཚོགས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུས་གང་བའི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བར་བསམས་ལ། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་ཐོགས་ཏེ།སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་སོགས་ནས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དག །ཅེས་པའི་བར་མི་བསྐྱོད་པ་ཆུ་དབང་གི་སྐབས་ལྟར་བརྗོད་ལ། ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་སྤྱི་བོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དབུར་བརྒྱན་པར་བསམ། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་གོང་གི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཐར་བུམ་པ་སོ་སོས་ཆུ་དབང་རྒྱས་པར་བསྐུར་ལ་མཐར་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་བོ། །གང་ལྟར་ཡང་། ༀ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་གཏོར་ཏེ་རབ་གནས་བྱས་ལ། པུཥྤེ་སོགས་ལྔས་མཆོད་དེ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་དབུ་རྒྱན་སོགས་བཞག་ལ། དེ་ལྟར་ན་ཁྱོད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་འདིས་ཁྱོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱས་པ་ཡིན་པས་དེ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་འདུ་ལ་སེམས་དེ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པས་རང་གི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ནི་གང་བཤད་པ། །ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ཉིད། །གཞལ་མེད་ཁང་ཞེས་བཤད་པ་ནི། །སེམས་ནི་གཞལ་མེད་ཁང་བརྩེགས་ཉིད། །དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་གྲུ་བཞི་ནི། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་བྱམས་པ་ལ་སོགས་སེམས། །ཐིག་སྐུད་བཞིར་ནི་བཤད་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་ཏུ་གང་བཤད་པ། །ཆོས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །ལྟ་བ་ཀུན་ལས་ རྣམ་གྲོལ་བ། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན། །རྒྱན་གང་ཡང་དག་བཤད་པ་ནི། །ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ཀྱི་སྡོམ་པའོ། །དབང་པོ་ལྔ་སོགས་སེམས་གང་ཡིན། །ར་བ་ལྔར་ནི་འབྱུང་བ་ཉིད། །གང་ཞིག་སྒོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། །རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམ་པ་བཞི། །རྟ་བབས་ཀ་བ་བཞི་པོ་ནི། །ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་ཞེས་བརྗོད། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་པོ་ནི། །ཁ་ཁྱེར་བཞིར་ནི་བརྗོད་པ་ཉིད། །སྒོ་ཁྱུད་བཞི་ནི་གང་ཡིན་པ། །རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་རྣམ་པ་བཞི། །དེ་བཞིན་མེ་ཏོག་ཕྲེང་རྒྱན་པ། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་པོ་ཡིན། །འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་ནི། །ཀ་བ་བརྒྱད་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ནི། །རྔ་ཡབ་ཏུ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །གང་ཞིག་དོ་ཤལ་བཤད་པ་ནི། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་སྟེ། །ཀུན་ཏུ་གཅོད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་འཕྲོག་
Chinese
手持于心间，念诵“无始无终之菩萨”等语。此金刚杵象征法界远离一切戏论，是觉性与空性无二无别的体性。心中思忖，自己的心是无始无终的菩提心，是远离一切戏论边际的真实义金刚杵。然后，由阿(藏文：ཨཿ)字所生的铃，化为二十三尊本尊的自性。以“此乃瑜伽母众”等语，摇动左手中的铃，以铃口朝上的姿势置于左胯。念诵“阿(藏文：ཨཿ) 存在自性清净”等语。心中思忖，此铃象征法界远离一切戏论，是生、灭、住三者皆空的体性。自己的语，是能显示一切存在自性清净的真实义铃。然后，观想自己如前所述的金刚萨埵，或者观想任何一种姿势，不必做圆满四支。念诵“证得十六智慧者”等语，仅仅是按顺序念诵或者修持。自己化为金刚持，身色白色，一面二臂，手持金刚杵和铃，拥抱明妃。其怀中明妃金刚慢母，身色白色，手持弯刀和颅碗，化为与年满十六岁少女无二无别的交合之身。从“眼中”等开始，从自己心间的吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字放出光明，迎请并融入十方一切如来化为金刚持父母的形象，通过金刚摄集咒。念诵“十六智慧”等语，以及“大金刚和大铃”等语。双手于心间交叉，念诵“存在的 安乐”等语。思忖：庸常的安乐是不清净的。为了穷尽存在的痛苦，应当修持自己的殊胜本尊瑜伽，受用一切欲妙，供养一切。如此不会超出获得大金刚持双运身。因此，安住于此三摩地之中。为了稳固此三摩地，观想充满虚空的如来及其眷属正在进行供养。
English
Holding the vajra to the heart, recite "The Bodhisattva without beginning or end," etc. This vajra symbolizes the Dharmadhatu, free from all elaborations, and represents the indivisible essence of awareness and emptiness. Contemplate that one's own mind is the Bodhicitta without beginning or end, the definitive vajra that is free from all elaborations. Then, the bell arising from the letter Ah (Tibetan: ཨཿ) transforms into the nature of the twenty-three deities. With "This is for all the Yoginis," etc., shake the bell in the left hand, holding it with the mouth facing upwards on the left hip. Recite "Ah (Tibetan: ཨཿ) Existence is pure by its very nature," etc. Contemplate that this bell symbolizes the Dharmadhatu, free from all elaborations, and represents the emptiness of arising, ceasing, and abiding. One's own speech is the definitive bell that reveals the purity of all existence by its very nature. Then, visualize oneself as Vajrasattva as described earlier, or visualize any of the two hand mudras, without completing the four branches. Recite "For those who have attained the sixteen wisdoms," etc., merely reciting in order or practicing. Transform oneself into Vajradhara, white in color, with one face and two arms, holding the vajra and bell, embracing the consort. In his lap is the consort Vajragarvi, white in color, holding a curved knife and skull cup, transformed into a union form like a sixteen-year-old maiden. Starting from "In the eyes," etc., from the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुṃ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable at one's heart, light radiates, inviting and merging all the Tathagatas of the ten directions in the form of Vajradhara father and mother, through the vajra gathering mantra. Recite "Sixteen wisdoms," etc., and "Great vajra and great bell," etc. Cross the hands at the heart, and recite "The bliss of existence," etc. Contemplate: Ordinary bliss is impure. In order to exhaust the suffering of existence, one should practice the yoga of one's supreme deity, enjoy all desirable pleasures, and make offerings to all. In this way, one will not deviate from attaining the great Vajradhara union body. Therefore, abide in this samadhi. To stabilize this samadhi, visualize the Tathagatas filling the sky, together with their retinue, making offerings.
Chinese
观想以各种物品和充满智慧之水的宝瓶进行灌顶。手持胜瓶，从“诸佛皆是”等句开始，到“身语意三之垢染及习气皆净”为止，如不动佛水灌顶时所说。将剩余的水向上抛洒，观想顶髻被一切如来之本体金刚萨埵所庄严。如果喜欢广说，则在上述“诸佛皆是”等句之后，用各个宝瓶充分地进行水灌顶，最后由部主进行印证。无论如何，念诵“嗡 索布ra底色他 瓦吉ra亚 梭哈(藏文：ༀ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajrāya svāhā，汉语字面意思：嗡，善安立，金刚，梭哈)”，并撒花进行加持。用花等五供进行供养，放置金刚铃和头饰等。如此，以此赋予你的大金刚持灌顶，已经清净了你的蕴、界、处的一切垢染，因此将这一切融入自己的心中，而心之自性即是不动佛之自性金刚萨埵，因此自己的心之清净即是坛城之轮。所谓坛城，即是所说的意之殊胜坛城。所谓无量宫，即是心是重重叠叠的无量宫。其外围的四方形，即是平等性之自性。所说的慈爱等心，即是四条线。所说的金刚线，即是对法的随念。从一切见解中解脱，即是所说的智慧线。所说的所有装饰，即是戒律等的律仪。五根等心，即是显现为五墙。所说的门，即是四种解脱。四根柱，即是四正断。四念住，即是所说的四个门环。四个门框是什么呢？即是四神足。同样，花鬘的装饰，即是七菩提分。八圣道分，即是所说的八根柱。道的智慧差别，即是广为人知的屋檐。所说的项链，即是断除一切烦恼，是完全断除的自性。夺取烦恼
English
Visualize being empowered by various objects and vases filled with the water of wisdom. Holding the victory vase, starting from "All Buddhas are..." and continuing until "...all defilements and habitual tendencies of body, speech, and mind are purified," recite as in the case of the Akshobhya water empowerment. Throw the remaining water upwards, visualizing that the crown of the head is adorned with Vajrasattva, the essence of all Tathagatas. If you enjoy elaboration, after the above "All Buddhas are..." etc., bestow the water empowerment fully with each vase, and finally seal it with the lord of the family. In any case, recite "Oṃ supratiṣṭha vajrāya svāhā (藏文：ༀ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajrāya svāhā，汉语字面意思：嗡，善安立，金刚，梭哈)" and consecrate by scattering flowers. Offer with the five offerings such as flowers, and place the vajra bell and headdress etc. Thus, with this great Vajradhara empowerment bestowed upon you, all the defilements of your aggregates, elements, and sense bases have been purified, so gather all of that into your own mind, and since that mind itself is the nature of Akshobhya, Vajrasattva, therefore the purity of your own mind is the wheel of the mandala. What is said to be the mandala is the sacred mandala of the mind. What is said to be the immeasurable mansion is that the mind is the layered immeasurable mansion. The square outside of it is the nature of equality. What is said to be love etc. is the mind, which is said to be the four lines. What is said to be the vajra line is the recollection of the Dharma. Liberation from all views is said to be the wisdom line. Whatever ornaments are truly said are the vows of morality etc. Whatever the five faculties etc. are, the mind is what appears as the five walls. Whatever is said to be the door is the four kinds of liberation. The four pillars of the horse stable are said to be the four perfect abandonments. The four mindfulnesses are said to be the four door rings. What are the four door frames? They are the four miraculous legs. Likewise, the garland of flowers is the seven branches of enlightenment. The eightfold noble path is said to be the eight pillars. The distinction of the wisdom of the path is widely known as the eaves. What is said to be the necklace is the cutting of all afflictions, it is the nature of completely cutting. Seizing afflictions