Tibetan
་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྟོགས་པ་ལ་བཀོད། ཚུར་འདུས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ། མཁའ་ནང་གི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་སྦྱངས། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་བརྒྱད་རྟོགས་པ་ལ་བཀོད། ཚུར་འདུས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ལ་ཐིམ། མཁའ་ནང་གི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། ཚུར་འདུས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐིམ། ཞེས་བརྗོད་དེ་རྐང་ཐོན་དུ་སྤྲོ་བའོ། །བྱུང་རྫོགས་སུ་སྤྲོ་ན་མངལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས། མཁའ་ནང་གི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱས་ཚུར་འདུས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །ཡང་ན་གཞན་རྣམས་གོང་བཞིན་ལས། རང་ཉིད་ཤར་གྱི་སྒོ་ཁང་དུ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །གནས་པས་མངལ་འབྱིན་བྱས་ཀྱང་རུང་། །དེ་ཚེ་གཙོ་བོ་ལྔ་བསྲེས་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ་ཆོ་ག་གོང་འོག་གཞན་ཐམས་ཅད་འདྲ་བ་ལས། བདག་མདུན་བསྲེ་བའི་ཚེ་རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ ཕྱིན་པའི་དམིགས་པ་དོར་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ཁང་དུ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་མཁའ་གསང་བྱིན་རླབས་མན་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་བྱས་ལ་གཙོ་བོ་མངལ་འབྱིན་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་ཚུར་འདུས་དབུས་སུ་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་འཁོད་པ་ནི། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསལ་གདབ། འོག་ཏུ་རང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལས་ཧེ་རུ་ཀར་བྱེ་བའི་དམིགས་པ་དོར་ལ་ཤར་སྒོར་གནས་བཞིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་འབུལ་བ་སོགས་ལ་འཇུག་པ་ནི་ལུགས་གཅིག་སྟེ་ལས་ཀྱི་སློབ་མས་སྒྲུབ་མཆོད་བྱེད་ན་འདི་ལྟར་བྱས་པ་བདེའོ། །དེ་ནས་ལྷ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་ཏུ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་སོགས་ནས་ཐུགས་ཀར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་པའི་བར་དུ་བརྗོད་ལ། དངོས་གཞི་དང་པོའི་ཚེ་ལག་པས་རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྟ་གོན་གྱི་ལྷའི་ཕྱི་འབྲང་གི་བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྐྲད་པར་བསམས་ལ། ངག་ཏུ་ཨཱཥྚཱ་བཟླ། སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལ། ༀ་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བྷ་
Chinese
被用于证悟菩提之道的三十七法。融入于召集前生之本尊的宫殿中。显现无量空中的八大尸林。净化一切众生对世间八法的分别念。被用于证悟如幻等八喻。融入于召集前生之本尊的八大尸林中。显现无量空中的守护轮。净化一切众生身语意三门的一切隔阂。被用于证悟身语意金刚三位。融入于召集前生之本尊的守护轮中。如是说诵，然后次第生起。如果生起次第和圆满次第一起修，则在胎中生起坛城后，空中所有能依和所依的圆满坛城，从母胎中显现出来。遍布所有虚空界，利益一切众生，观想与召集前生之本尊的能依和所依的坛城无二无别。或者其他和前面一样，自己位于东方的门房中，主尊父母以瑜伽姿安住，也可以进行出胎。那时主尊五种混合变化。如是仪轨上下其他一切都一样，在自前融合时，放弃自己前往坛城中央的观想。在坛城东方的门房中，观想主尊显现为父母，如前所述进行虚空秘密加持，在主尊出胎后，召集融入中央莲花座上，如是等等进行观想。下面放弃自己是坛城主尊而化为黑汝嘎的观想，安住在东方门处，以其来供养等等，这是一种方式，如果是事业弟子进行修供，这样做了比较好。然后从所有那些本尊的眼睛里念诵“愚痴金刚母”等等，直到心间的“心金刚母”。在第一个正行时，手中摇动金刚杵，观想心间的吽字的光芒驱散所有准备本尊的外眷属的魔障，口中念诵ཨཱཥྚཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），准备本尊安住在虚空中，念诵ༀ་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བྷ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，祈请降临）
English
It is used to realize the thirty-seven dharmas of the path to enlightenment. It dissolves into the palace of the summoned front generation deity. It manifests immeasurable eight great charnel grounds in the sky. It purifies the conceptual thoughts of all sentient beings regarding the eight worldly dharmas. It is used to realize the eight similes such as illusion. It dissolves into the eight great charnel grounds of the summoned front generation deity. It manifests immeasurable protective wheels in the sky. It purifies all the barriers of body, speech, and mind of all sentient beings. It is used to realize the state of the three vajras of body, speech, and mind. It dissolves into the protective wheel of the summoned front generation deity. Thus it is said, and then it arises in stages. If the arising stage and completion stage are practiced together, then after generating the mandala in the womb, the complete mandala of all the dependent and the depended in the sky manifests from the mother's womb. Pervading all the realms of space, benefiting all sentient beings, contemplate that it is non-dual with the mandala of the dependent and the depended of the summoned front generation deity. Or others are the same as before, oneself is in the eastern gatehouse, the main deity parents abide in yoga posture. It is also permissible to perform the emergence from the womb. At that time, the main deity is mixed with five changes. Thus the ritual is the same as all the others above and below, when blending oneself and the front, abandon the visualization of oneself going to the center of the mandala. In the eastern gatehouse of the mandala, visualize the main deity appearing as parents, perform the blessing of the secret space as described above, after the main deity emerges from the womb, summon and dissolve into the lotus seat in the center, visualize as such. Below, abandon the visualization of oneself as the main deity of the mandala transforming into Heruka, abide in the eastern gate, and engage in offering and so on with that deity, this is one method, if the karma disciple performs the practice and offering, it is better to do it this way. Then, from the eyes of all those deities, recite "Delusion Vajra Mother" and so on, until the "Heart Vajra Mother" in the heart. During the first main practice, wave the vajra in the hand, visualize the light rays of the Hūṃ in the heart dispelling all the obstacles of the outer retinue of the preparation deity, and recite ĀṢṬĀ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) in the mouth. The preparation deity abides in the sky, recite Oṃ Ehyehi Bha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，祈请降临).
Tibetan
ག་ཝཱན་ཞེས་སོགས་ལན་ཅིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི། ༀ་ནཱི་རི་ཞེས་སོགས་ཆུ་བཞི་ཙམ་ཕུལ་ལ། གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྒྱས་དགུག་གཞུག་བྱ་སྟེ། འདི་དངོས་གཞི་གཉིས་པ་མན་ཆད་ལ་མི་དགོས་སོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་སྔགས་རྒྱས་སྤྱན་དྲངས་གོང་ལྟར་ཆུ་བཞིས་མཆོད་ལ། གོ་རཱི་ལ་སོགས་པས་དགུག་གཞུག་བྱའོ། །སླར་ཡང་རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པ་དེ་ལ་མཆོད་པ། དབང་བསྐུར་ཞིང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྒྱས་གདབ་པ་རྣམས་ལྷ་སྟ་ གོན་བཞིན་བྱ། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ལ་དམིགས་ལ། ཧཱུྃ་ཤྲཱི་ཧེ་བཛྲ་ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་སོགས་ཡིག་བརྒྱ་ཅི་རིགས་བཟླ། དེ་བཞིན་དུ། ནཾ་ནཻ་རཱཏྨ་ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཞེས་སོགས་དང་། གཾ་གཽ་རཱི་ཨཾ་ཤྲཱི་བཛྲ བཾ་བཻ་ཏཱ་ལི་ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ གྷྃ་གྷསྨ་རཱི་ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ པཾ་པུཀྐ་སཱི་ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ ཤཾ་ཤ་ཝ་རཱི་ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ ལཾ་ཙཎྜ་ལཱི་ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ ཌཾ་ཌམྦི་ནཱི་ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་སོགས་ཅི་རིགས་བཟླས་པའི་རྗེས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། བརྟན་པར་བཞུགས་ནས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་པའི་མཐར་རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་རྣམ་པས་བྱེ་སྟེ། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ཁང་དུ་འཁོད་པར་གྱུར་ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆུ་བཞི་ཉེར་སྤྱོད་གོས་ཟུར་ནང་མཆོད་ཡིད་བྱུང་བསྟོད་ཐུང་བསྟོད་རིང་རྣམས་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་བྱས་ལ་རང་གི་ལྕེ་བདུད་རྩི་མྱངས་ཏེ། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་མཉེས་པར་བསམ་ཏེ་འདི་མ་ཆད་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་གྲོགས་གཅིག་ཨཱཥྚཱ་བཟླ་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྲུང་དུ་བཅུག་ལ། རང་ཉིད་གྲོགས་དང་བཅས་པས་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཕྱིའམ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཡོལ་བས་བར་དུ་ཆོད་པའི་སར་ཕྱིན་ལ། ཇི་ལྟར་འོས་པའི་སྟེགས་ལ་གཏོར་མ་གཅིག་དང་། དེའི་གཡས་སུ་ཆུ་བཞི་དང་། གཡོན་དུ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་མདུན་ནས་རྒྱབ་ཏུ་སྒྲེང་ཚར་དུ་བཤམས། མདུན་དུ་ནང་མཆོད་ཀྱང་བཤམས་ལ། གཏོར་མ་ཆབ་ཀྱིས་བྲ
Chinese
像“嘎万”等念诵一遍后，供养像“嗡 尼日”等四水。用“郭日”等咒语进行勾招和遣返。这在第二个正行以下不需要。然后，从自己心间的吽字发出光芒，从自性之处迎请由诸佛和菩萨众围绕的吉祥喜金刚坛城，用金刚摄集咒迎请，如前一样用四水供养，用郭日等进行勾招和遣返。再次，从自己心间的吽字发出光芒，迎请灌顶神，像准备时一样对他们进行供养，灌顶和种姓主的印封。然后，观想诸神，念诵“吽 希 嘿 跋折拉 嗡 希 跋折拉 嘿 汝嘎”等百字明，尽力念诵。同样地，念诵“南 乃ra阿特玛 嗡 希 跋折拉”等，以及“冈 郭日 阿姆 希 跋折拉， 邦 贝达里 嗡 希 跋折拉， 冈 嘎斯玛日 嗡 希 跋折拉， 邦 布嘎斯 嗡 希 跋折拉， 桑 夏瓦日 嗡 希 跋折拉， 朗 旃达里 嗡 希 跋折拉， 丹 丹比尼 嗡 希 跋折拉 嘿 汝嘎”等，尽力念诵后，结金刚合掌，祈请所有本尊和眷属坛城众稳固安住。祈请稳固安住后，赐予我和所有众生一切殊胜和共同的成就。在最后，观想自己从坛城主尊的心间，以嘿汝嘎一面二臂的形象显现，安住在东方门房中。然后，从加持供品开始，像准备时所说的那样，进行四水、二十供、法衣角、内供、悦意、短赞和长赞。自己的舌头品尝甘露，念诵“嗡 阿 吽”，观想心间的吽字使所有诸神的体性欢喜，这一点非常重要。然后，让一位道友念诵阿ཥྚཱ་，守护坛城，自己和道友一起到修行室外，或到与坛城之间有帷幕隔开的地方，在适当的座上摆放一个朵玛，在其右边摆放四水，左边从前到后依次摆放五种妙欲供品，前面也摆放内供，用圣水擦拭朵玛。
English
After reciting "Ga Wan" etc. once, offer about four waters like "Om Niri" etc. Use mantras like "Gauri" etc. to summon and dismiss. This is not necessary below the second main part. Then, light radiates from the Hum in one's heart. From the state of self-nature, invite the mandala of Bhagavan Hevajra surrounded by the assembly of Buddhas and Bodhisattvas, invite with the Vajra gathering mantra, offer with four waters as before, and summon and dismiss with Gauri etc. Again, light radiates from the Hum in one's heart, and offer to the invited empowerment deities. Perform the empowerment and the sealing of the family lord as in the preparation. Then, focus on the deities and recite the hundred-syllable mantra such as "Hum Shri He Vajra Om Shri Vajra Heruka" as much as possible. Similarly, recite "Nam Nairatma Om Shri Vajra" etc., and "Gam Gauri Am Shri Vajra, Bam Baitali Om Shri Vajra, Gham Ghasmari Om Shri Vajra, Pam Pukkasi Om Shri Vajra, Sham Shavari Om Shri Vajra, Lam Chandali Om Shri Vajra, Dam Dambini Om Shri Vajra Heruka" etc. as much as possible. After that, join the vajra palms and pray that all the mandalas with the support and the supported may remain stable. Having remained stable, grant me and all sentient beings all supreme and common accomplishments. At the end, visualize oneself emanating from the heart of the main deity of the mandala, in the form of Heruka with one face and two arms, and residing in the eastern gatehouse. Then, starting from the blessing of the offerings, perform the four waters, twenty offerings, garment corner, inner offering, pleasing, short praise, and long praise as described in the preparation. Taste the nectar with one's tongue and recite "Om Ah Hum", thinking that the Hum in the heart pleases the nature of all the deities, which is very important. Then, have a Dharma friend recite Ashta and protect the mandala, and together with the friend, go outside the practice room or to a place separated from the mandala by a curtain. Place a torma on a suitable seat, with four waters on its right and five sensual offerings arranged in a row from front to back on its left. Also place the inner offering in front, and wipe the torma with holy water.