Tibetan
སྤྱི་བོར་བཟློག་སྟེ། ༀ་བཛྲ་བེ་གཱ་ཀྲ་མ་ཧོཿ ཞེས་བརྗོད་པས་ཡེ་ཐིག་ནམ་མཁར་བཏེགས་ནས་སློབ་དཔོན་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ། གཞི་བཅའ་པད་སྐོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་ག་དང་། དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་ཏེ། ཧྲཱིཿཧྲཱིཿཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བས་སྒོ་བཞི་ལ་ཤར་ནས་གཡས་སྐོར་དུ་བལྟས་པས་སྒོ་རྣམས་བྱེ་བར་བསམ། སྒོ་བཞིའི་ཐད་ཀྱི་རྩ་ཐིག་རྣམས་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་ཕྱིས་ལ། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་དབྱེ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པས་འདུག་ལ། །ཆོས་དབྱིངས་འདི་ནི་རྣམ་པར་དག །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་སྒྲོལ་བར་བྱེད། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཆེའི། །དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་བྲི་བར་བྱ། །ༀ་བཛྲ་ཙི་ཏྲ་ས་མ་ཡ་མཱ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། ནང་ནས་རིམ་པ་བཞིན་ནག་པོ་ལྗང་གུ་དམར་པོ་སེར་པོ་དཀར་པོའི་རིམ་པས་སྒོ་ཚད་གཅིག་ཙམ་བྲིས་ལ་ཐོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཁ་བཅད་ནས་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་གཅིག་བཞག་སྟེ་མཆོད་པ་ལྔས་མཆོད། དབུས་ཀྱི་ཕུར་ཁུང་འོག་ནས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བཀང་ལ་སློབ་མ་ལ་སོགས་པས་དབུས་ནས་རིམ་པས་བྲི། རྩིག་པ་སྦྲེལ་རན་པ་ནས་ཐོད་པ་བསལ་ཏེ་སྦྲེལ། མཚན་མ་བརྟགས་ལ་ངན་ན་ནམ་མཁའི་ལྷ་ལ་མཆོད་གཏོར་ཕུལ་ཏེ་འཁྱིལ་བས་བསྲུང་ངོ་། །ཚོན་གྱི་ཁ་དོག་ནི། དབུས་ཀྱི་ཉི་མ་དམར་པོ་ལ། །པད་ལྟེ་སྔོན་པོ་ཟེའུ་འབྲུ་ལྗང་། པད་འདབ་ལྷ་མོའི་མདོག་ཅན་ནམ། །ཕྱོགས་མདོག་མཛེས་ཚོན་གང་རུང་བྱ། །གདུང་ཟླུམ་ནག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེར། །ལྷ་སྣམ་ཕྱོགས་མདོག་བུམ་པས་བརྒྱན། །གཙོ་བོའི་གནས་སུ་ཐོད་པ་ནི། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་དང་། །གྲི་གུག་ནག་པོ་གདན་བཅས་བྲི། །ལྷ་མོའི་གནས་སུ་རང་རང་གི། །གཡས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གདན་བཅས་བྲི། །འདོད་ཡོན་དམར་པོ་ཕ་གུ་སེར། །དྲྭ་བའི་གཞི་སྔོ་དྲྭ་བ་དཀར། །མདའ་ཡབ་ཁྲ་བོ་ཕྱི་ཐིག་སྔོ། །མུན་པ་གླང་རྒྱབ་གཉིས་ཀ་ནས། །ཀ་བ་ཀ་རྒྱན་རྭ་ཕྱོགས་མདོག །རྟ་བབས་དམར་སྔོ་ལྗང་སེར་རིམ། །པདྨ་ཆོས་འཁོར་གདུགས་ཅི་མཛེས། །ཉི་དཀྱིལ་ལྗང་གུ་པདྨ་ཡི། །འདབ་མ་སྣ་ཚོགས་ཕྱི་དམར་སྐྱ། །དུར་ཁྲོད་གཞི་ནག་མཚན་མ་རྣམས། །སོ་སོའ་མདོག་ཅན་ཅི་ནུས་པ། །རྡོ་ར་ནག་པོ་རྡོ་རྗེ་དཀར། །མེ་རི་སྣ་ཚོགས་སུ་བྲིའོ། །བྲི་བ་རྫོགས་ནས་ཚོན་གྱི་ལྷག །ཡེ་ཐིག་སྲད་བུར་བཅས་བསྡུས་ལ། །མཆོད་པ་ལྔས་མཆོད་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ། །བཛྲ་མུཿཡིས་ཡེ་ཤེས་པ། །གཤེགས་ཤིང་སྤྲུལ་
Chinese
头顶倒置，念诵“嗡 班扎 贝嘎 扎玛 吽 (ༀ་བཛྲ་བེ་གཱ་ཀྲ་མ་ཧོཿ，oṃ vajra vega krama hūṃ，嗡 瓦吉拉 威嘎 扎玛 吽)”，将智慧线抬升至空中，然后导师进入其中。以地基莲花环绕为先导，金刚置于心间，铃铛系于腰间，念诵“赫利 赫利 (ཧྲཱིཿཧྲཱིཿ，hrīḥ hrīḥ，赫利 赫利)”，以忿怒的眼神从东方开始顺时针观看四个门，观想门全部打开。用香水擦拭四个门对应的脉络线，念诵：我将所有成为解脱和一切智障碍的事物全部破除。然后导师面向东方坐在坛城的中央。此法界清净无比，能救度有情众生。金刚大王啊！我将描绘坛城之心髓。念诵“嗡 班扎 泽扎 萨玛雅 玛迪 扎玛 吽 (ༀ་བཛྲ་ཙི་ཏྲ་ས་མ་ཡ་མཱ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུྃ་，oṃ vajra citra samaya māti krama hūṃ，嗡 瓦吉拉 泽扎 萨玛雅 玛迪 扎玛 吽)”，从内向外依次以黑色、绿色、红色、黄色、白色的顺序绘制一门大小，用颅骨等物封闭，上面放置一个金刚杵，用五供供养。将中央的橛孔从下向上依次用白色等颜色填充，弟子等从中央开始依次绘制。当墙壁快要连接时，移除颅骨并连接。观察征兆，如果不好，则向空中的神灵献祭祀朵玛，并用盘绕物守护。颜色的色调是：中央的太阳是红色的，莲花心是蓝色的，花蕊是绿色的。莲花瓣是天女的颜色，或者任何美丽的颜色。圆柱是黑色的，金刚是黄色的。神幡是各种颜色，用宝瓶装饰。主尊的位置是颅骨，上面装饰着各种金刚杵，绘制黑色的弯刀和座垫。天女的位置是各自右手的法器和座垫。欲妙是红色的，法鼓是黄色的。网的基础是蓝色的，网是白色的。箭杆是彩色的，外线是蓝色的。黑暗和牛背都从两侧开始。柱子、柱饰和角都是各种颜色。阶梯依次是红色、蓝色、绿色、黄色。莲花、法轮、伞等随意装饰。日轮是绿色的，莲花的叶子是各种颜色，外面是红色和白色。尸陀林的基础是黑色的，各种征兆都尽可能地用各自的颜色绘制。石墙是黑色的，金刚杵是白色的。绘制各种火焰山。绘制完成后，将剩余的颜料、智慧线和线绳收集起来，用五供供养，以“嗡 阿 吽 班扎 穆 (ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ། བཛྲ་མུཿ，oṃ āḥ hūṃ vajra muḥ，嗡 阿 吽 瓦吉拉 穆)”使智慧尊降临并化现。
English
Having the crown of the head inverted, reciting "Oṃ Vajra Vega Krama Hūṃ (ༀ་བཛྲ་བེ་གཱ་ཀྲ་མ་ཧོཿ，oṃ vajra vega krama hūṃ)", the wisdom thread is raised into the sky, and then the teacher enters into it. With the base-laying lotus circle as the forerunner, the vajra is placed at the heart, and the bell is held at the waist. Reciting "Hrīḥ Hrīḥ (ཧྲཱིཿཧྲཱིཿ，hrīḥ hrīḥ)", with wrathful gaze, looking at the four doors clockwise from the east, visualizing that all the doors are opened. Wipe the meridian lines corresponding to the four doors with fragrant water, and recite: I will completely separate all that becomes an obstacle to liberation and omniscience. Then the teacher sits facing east in the center of the mandala. This dharmadhatu is perfectly pure, it liberates sentient beings. O Vajra King! I will draw the essence of the mandala. Reciting "Oṃ Vajra Citra Samaya Māti Krama Hūṃ (ༀ་བཛྲ་ཙི་ཏྲ་ས་མ་ཡ་མཱ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུྃ་，oṃ vajra citra samaya māti krama hūṃ)", draw one door size in the order of black, green, red, yellow, and white from the inside out, close it with skulls and other things, place a vajra on top, and offer it with the five offerings. Fill the central peg hole from bottom to top in the order of white, etc., and the disciples, etc., draw in order from the center. When the walls are about to be connected, remove the skulls and connect them. Observe the omens, and if they are bad, offer sacrificial torma to the gods of the sky and protect it with coils. The color tones are: the sun in the center is red, the lotus heart is blue, and the stamens are green. The lotus petals are the color of goddesses, or any beautiful color. The round pillar is black, and the vajra is yellow. The god banner is of various colors, decorated with vases. The position of the main deity is the skull, which is decorated with various vajras, draw a black curved knife and a cushion. The position of the goddesses is their respective right-hand implements and cushions. Desirable objects are red, and the dharma drum is yellow. The base of the net is blue, and the net is white. The arrow shaft is colorful, and the outer line is blue. Darkness and the bull's back both start from both sides. The pillars, pillar decorations, and horns are all of various colors. The steps are in the order of red, blue, green, and yellow. Lotus, dharma wheel, umbrella, etc., are decorated as beautifully as possible. The sun disc is green, the lotus leaves are of various colors, and the outside is red and white. The charnel ground base is black, and all the signs are drawn in their respective colors as much as possible. The stone wall is black, and the vajra is white. Draw various fire mountains. After the drawing is completed, collect the remaining paints, wisdom threads, and cords, offer them with the five offerings, and with "Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Muḥ (ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ། བཛྲ་མུཿ，oṃ āḥ hūṃ vajra muḥ)" the wisdom beings descend and manifest.
Tibetan
པ་རང་ལ་བསྡུ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉེ་ལོགས་ཀུན་འབྱུང་དང་དྲི་བཟང་པོས་བྱུགས་ལ་མཆོད་པ་ཅི་འབྱོར་བ་བཤམ། སྤོས་དང་རོལ་མོ་དང་བཅས་ཏེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལག་པ་གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པས་རྣམ་རྒྱལ་དང་། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པ་ལྷག་མ་རྣམས་རིམ་པས་བཟུང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ལྷ་སོ་སོའ་སྔགས་ཀྱི་མཐར་བདག་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ལྷ་སོ་སོའ་གནས་སུ་དེ་དང་དེའི་བུམ་པ་ལན་རེ་ཕུལ་ལ། མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་བུམ་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག །བུམ་པ་གཉིས་ལས་ མེད་ན་རྣམ་རྒྱལ་ལྷ་གྲངས་བཞིན་བསྐྱར་ཏེ་ཕུལ་ལ་མཐར་ཤར་ངོས་སུ་བཞག །ལས་བུམ་འབུལ་བའི་ཚེ་འཁྱིལ་པ་བཟླས་ལ་བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སྲུང་དུ་གསོལ་ཞེས་བརྗོད་དེ་ཕྱིའི་བྱང་ཤར་ལ་ཉེ་བར་བཞག་གོ །དངོས་གཞིའི་ཉིན་པར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །སྤྱི་དང་སོ་སོའ་མཆོད་པ་རྣམས། །རྡུལ་ཚོན་ལྟར་ན་ཟླུམ་པོ་དང་། །རས་བྲིས་ལྟར་ན་གྲུ་བཞིར་བཤམ། །འདས་དང་འཇིག་རྟེན་སྔོན་འགྲོ་དང་། །ཕྱི་རོལ་གཏོར་མ་མཆོད་སོགས་བཅས། །སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བྱེད་དགོས་ན། །དེ་ལ་དགོས་པའི་མཎྜལ་དང་། །མིག་རས་མེ་ཏོག་གུ་གུལ་ཏིལ། །རིགས་དྲུག་མཆོད་པ་དབུ་རྒྱན་དང་། །རྡོར་དྲིལ་མིག་ཐུར་མེ་ལོང་དང་། །འབུད་དུང་འཁོར་ལོ་པུ་སྟི་དང་། །མདའ་གཞུ་སྣམ་སྦྱར་བདུད་རྩི་སོགས། །ཉེར་མཁོ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་བྱའོ། །དྲུག་པ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་ནི་ཕྱི་འཕྲད་དམ་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་སྟན་ལ་འདུག །སྔོན་འགྲོ་རྣམ་གསུམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བཟླས་པའི་རྗེས་ཀྱི་གསོལ་གདབ་ཀྱི་བར་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའི་ཚེ་རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐིམ། ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཞལ་བརྒྱད་ལ་ཐིམ་ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པ་ནི། །བྲིས་ལ་བདག་ཉིད་བསྲེས་བྱས་ལ། །མངལ་འབྱིན་སྟ་གོན་དམ་ཡེ་བསྲེ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་པས། །རྟེན་ལ་དྲུག་དང་འཁོར་ལ་ལྔ། །གཙོ་བོ་དྲུག་བསྲེས་བསྡུས་པའི་ལུགས། །ཞེས་ཏེ་རྟེན་གྱི་བསྐྱེད་ཆོག་མི་དགོས་པར་བྲིས་པ་ཙམ་ལ། བདག་ མདུན་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བསྲེས་ལ་མངལ་འབྱིན་མན་ཆད་འདྲ་བར་བྱས་ན་བསྡུས་པར་འགྱུར་རོ། །བྲས་དང་བསྐྱེད་དང་བདག་ཉིད་བསྲ། །མངལ་འབྱིན་སྟ་གོན་ད
Chinese
收摄于自身。之后坛城附近涂上郁金和好香，陈设力所能及的供品。伴随着香和乐器，阿阇黎右手持金刚杵，与众弟子依次手持剩余的瓶，绕坛城而行。阿阇黎念诵各本尊的咒语后加念“祈请赐予我现前灌顶”。如此念诵，并在各本尊的位置，献上相应的宝瓶各一次。最终将宝瓶放置在坛城各方位的瓶座上。如果只有两个宝瓶，就按照尊胜佛母的本尊数量重复献供，最终放置在东面。献供事业瓶时，念诵“འཁྱིལ་པ་（藏文），（梵文天城体），（梵文罗马拟音），（汉语字面意思）”，祈请守护我和坛城众的所有的障碍，如此念诵后，放置在外侧的东北方向附近。正行之日，于坛城中，共同和各自的供品，若是粉末彩砂坛城，则布置成圆形，若是画布坛城，则布置成方形。陈设逝者和世间的前行供品，以及外供朵玛等。如果需要给弟子灌顶，则需要为此准备曼扎、眼罩、鲜花、古古律、芝麻、六种供品、头饰、金刚铃、眼药、镜子、吹海螺、轮、书卷、箭弓、毛毡垫、甘露等，所有必需品都应备齐。第六，修行和供养，即在外缘或适当之时，阿阇黎安坐于座上。从前行三法开始，到念诵后的祈请文之间，如预备阶段一样进行。收摄坛城时，从自己心间的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）字放出光芒，三界有情器世界的一切都化为光，融入守护轮。念诵八位天女融入八面。之后是前方生起，在绘画上融入自身后，进行出胎预备，誓言智慧相融。因此迎请智慧尊，本尊六位，眷属五位，主尊六位，是融合收摄之法。也就是说，不需要本尊的生起次第，仅在绘画上，如自前而下生起一般融合，进行出胎等，则成为简略法。绘画、生起和自身相融，出胎预备。
English
Collected into oneself. Then, the vicinity of the mandala is smeared with saffron and good incense, and offerings are arranged to the best of one's ability. Accompanied by incense and musical instruments, the Acharya holds a vajra in his right hand, and the disciples take turns holding the remaining vases, circumambulating the mandala. The Acharya recites the mantras of each deity, followed by "Please grant me the present empowerment." Recite in this way, and offer the corresponding vase once at the position of each deity. Finally, place the vases on the vase seats in each direction of the mandala. If there are only two vases, repeat the offering according to the number of deities of Ushnishavijaya, and finally place them on the east side. When offering the karma vase, recite "འཁྱིལ་པ་（藏文），（梵文天城体），（梵文罗马拟音），（汉语字面意思）", and pray for the protection of all obstacles of myself and the mandala assembly. After reciting in this way, place it near the northeast direction on the outside. On the day of the main practice, in the mandala, common and individual offerings, if it is a powder sand mandala, arrange it in a circle, if it is a canvas mandala, arrange it in a square. Arrange the offerings for the deceased and the preliminary offerings of the world, as well as outer tormas, etc. If it is necessary to empower the disciples, it is necessary to prepare a mandala, blindfold, flowers, guggul, sesame, six kinds of offerings, headdress, vajra bell, eye medicine, mirror, conch shell, wheel, book, arrow and bow, felt cushion, nectar, etc. All necessary items should be prepared. Sixth, practice and offering, that is, in external circumstances or at an appropriate time, the Acharya sits on the seat. Starting from the three preliminary practices, to the prayer after recitation, proceed as in the preparatory stage. When collecting the mandala, light radiates from the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) in one's heart, and all the sentient and insentient beings of the three realms dissolve into light and merge into the protective wheel. Recite that the eight goddesses merge into the eight faces. Then, the front generation is to integrate oneself into the painting, and then perform the womb-releasing preparation, vow and wisdom are integrated. Therefore, invite the wisdom deity, six deities, five retinues, and six main deities, which is the method of integration and collection. That is to say, there is no need for the generation stage of the deity, only on the painting, integrate as if generating from front to bottom, and perform womb-releasing, etc., then it becomes a simplified method. Painting, generation, and self are integrated, womb-releasing preparation.