Chinese
于此，僵直是解脱之门，即空性，是第三果。所示为清净方便道。同样，对于智慧道也应如此行持：从左右二脉，仅仅到达双耳之门，不再向外散发。从中脉行走，从梵穴之门舒展和收缩都可以，不做也可以，被认为是相同的。僵直的波浪，以及与三种解脱结合，应如前了解。之后，为了分别清净方便和智慧道，从父亲的中脉，清净的明点化为光芒，融入顶髻最胜处。母亲的也同样融入，仅仅忆念二者皆为五身任运成就。至于体验生于何处，并无定准，随生而任运修持。见解为一切法极其清净的真如，稳固的四喜为：与因相同于脐轮者，能摧毁白发；异熟于心轮者，能赐予力量；士夫作用于喉轮者，能增长；无垢于顶轮者，能变为不死。如是说，对于第一者，变为一切有情之心的悦意可爱功德；对于第二者，稍微显现神通；对于第三者，能受用世间界一切滋味；对于第四者，稍微示现神变。又，对于第一者，是乐，小的空性三摩地，于自因当为；对于第二者，是中等，仅仅是显现；对于第三者，是大，仅仅是涅槃；对于第四者，是大中的一切轮涅，皆遍及，变为大。宗见广大乐空者，于十三地之半，轮涅一切于乐空一味中证悟，无取舍，变为无断证。若不杂染宗见，则从无上瑜伽大印迁识有三：修习，串习，用于事业。其中修习是修习气：无论何月之初一，修命勤气囊十七，四座之定量，于第五根本，尽力而为。如是每日增加一囊，修习至二十一日，至最后一日，修命勤气囊三十。
English
Here, rigidity is the gate of liberation, namely emptiness, which is the third fruit. It is shown to purify the path of means. Likewise, one should also act on the path of wisdom: from the two channels, left and right, only reaching the gate of the two ears, without radiating outwards. Walking from the central channel, it is fine to expand and contract from the gate of Brahma, or it is fine not to do so, it is considered the same. The waves of rigidity, and also combining with the three liberations, should be understood as before. Then, in order to separately purify the paths of means and wisdom, from the father's central channel, the pure essence transforms into light and dissolves into the supreme ushnisha. The mother's also dissolves in the same way, just remembering that both are spontaneously accomplished as the five kayas. As for where the experience arises, there is no certainty, cultivate spontaneously as it arises. The view is that all dharmas are the extremely pure Suchness, the stable four joys are: that which is the same cause in the navel chakra, destroys white hair; the Vipaka in the heart chakra, gives strength; the Purusha action in the throat chakra, increases; the stainless in the crown chakra, becomes immortal. Thus it is said, for the first, it becomes the pleasing and lovely qualities in the heart of all beings; for the second, a little clairvoyance appears; for the third, one can enjoy all the tastes of the world realm; for the fourth, one slightly shows miraculous powers. Also, for the first, there is bliss, a small samadhi of emptiness, it should be done on its own cause; for the second, it is medium, it is only appearance; for the third, it is great, it is only nirvana; for the fourth, it is all samsara and nirvana within the great, it pervades, it becomes great. The tenet of vast bliss and emptiness, at the half of the thirteenth bhumi, all of samsara and nirvana are realized in the one taste of bliss and emptiness, there is no acceptance or rejection, it becomes without abandonment or attainment. If the tenet is not mixed, then from the Great Seal of Atiyoga, the transference of consciousness has three: training, familiarization, and applying to action. Among them, training is training the prana: whichever is the first day of the month, practice seventeen kumbhakas of life-sustaining prana, the fixed amount of four sessions, at the fifth root, do as much as possible. Likewise, increase one kumbhaka each day, practice for twenty-one days, until the last day, practice thirty kumbhakas of life-sustaining prana.
Tibetan
སོ་བདུན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཉི་མ་དང་པོ་ལ་གཅིག་དབྲི། དབྲི་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཉི་མ་རེ་རེ་ལ་རེ་རེ་ཕྲི་བས་ཉི་ཤུ་གཅིག་ལ་ཡང་སྔར་གྱི་ཚད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞག་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་རླུང་སྦྱངས་པས་རྒྱུ་བ་གསལ་གནས་རྒྱུ་བ་དང་རྣམ་པ་ངེས་པ་འབྱུང་ངོ་། །བར་བསྐྱེད་པ། གོམས་པ་ལ་གཉིས། སྒྲ་ལ་གོམས་པར་བྱ་བ་དང་། ཡི་གེ་ལ་གོམས་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་གནད་ལ་ཕབ་ལ། ཧི་ཀ་ཅེས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་དྲང་ཞིང་། ཀ་ཧི་ཅེས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་ངལ་ཁ་དོག་སོགས་སུ་འབྱུང་། གསོས་ལ། དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིའི་ངེས་པས་ཞག་བདུན་དུ་སྦྱང་ངོ་། །ཡི་གེ་ལ་གོམས་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས། ཕྱི་ཡི་གེ་ལ་གོམས་པར་བྱ་བ་དང་། ནང་ཡི་གེ་ལ་གོམས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་ནི་དངོས་་འོག་ནས་གཞིའི་སྐབས་སྤེལ་བ་ནང་གི་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་ཙཎྜ་ལཱི་རྒྱས་པ་བཞིན་ཡིན་པ་ལས། འོན་ཀྱང་རྩ་གཡས་གཡོན་གཉིས་སུ་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་ཁ་དོག་དམར་པོ་མགོ་གྱེན་ལ་ལྟ་བ་རེ་རེ་དང་། ཀཱ་ལི་དཀར་པོ་མགོ་ཐུར་ལ་ལྟ་བ་གཉིས་སྤེལ་མར་བཀོད་པས་རྩ་གཡས་གཉིས་དགག་པ་སྟེ། དེའང་རྩོལ་བའི་དུས་སུ་ཡས་མར་གསལ་གདབ། སྲོག་གི་དུས་སུ་མས་ཡར་གསལ་གདབ་བོ། །དེ་ཡང་ཐུན་བཞིའི་ངེས་པས་ཞག་བདུན་གོམས་པར་བྱའོ། །ལས་ལ་སྦྱར་བ་ ལ་བཞི། བདེ་འགྲོ་ལ་སྦྱར། འགྲོ་བ་གཞན་ལ་སྦྱར། གླིང་དང་སྐྱེ་གནས་གཞན་ལ་སྦྱར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱར་བ་སྟེ། འདི་ཡིས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ནི་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་བས་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །དབང་བཞི་པའི་ལའོ། །དེ་ལྟར་གང་ཟག་དབང་པོ་ཐ་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལམ་སོགས་ཉི་ཤུས་བསྟན་ཏོ། །མཉམ་གཞག་གི་དམ་ཚིག་གི་ཚོགས་བསྟན་པ་ནི། མཉམ་གཞག་གི་དམ་ཚིག་སྩོགས་བསྲུང་བྱ་བ་སྟེ་ལམ་འབྲིང་པོ། དབང་རེ་རེ་ལ་མཉམ་གཞག་གི་དམ་ཚིག་རྗེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ཡིན་པས་སྤྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྟེན་འབྲེལ་ལྔ་ལུས་ལ་འགྲིག་དམ་ཚིག་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག །འགལ་རྐྱེན་སྤོང་བ་མི་འབྲལ་བའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་བུམ་དབང་གི་མཉམ་གཞག་གི་དམ་ཚིག་བསྐྱེད་རིམ། རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་དམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཚིག་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་བཟའ་བའི་ལུས་སེམས་ལ་ཕན་འདོགས་པས་དམ་ཚིག་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཐུན་པའི་རྟེན་ལས་ཤ་ལྔའི་རིལ་བུ། བསྲུང་བ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས། མི
Chinese
变为三十七。又第一天减一，如此递减，每天减一，到二十一时，又回到原来的量。这样，经过四十二天修习风，就能清楚地了解运行、安住、运行和形态。中间生起。熟悉分为二：熟悉声音和熟悉文字。第一是身体等置于要处，以二十一个“ഹി ཀ” （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）来调正，以二十一个“ཀ ཧི” （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）来产生疲劳、颜色等。滋养。这样，以四座的定时，修习七天。熟悉文字分为二：熟悉外文字和熟悉内文字。其中外者，如同从实物之下到基础阶段所展开的，依赖于内部四轮的拙火母（梵文：Caṇḍālī）增长一般。然而，在左右二脉中，各有十六个红色、头朝上的阿利（梵文：Āli），以及白色、头朝下的嘎利（梵文：Kāli），交替排列，从而遮止左右二脉。并且，在努力时，要清楚地观想上和下；在呼吸时，要清楚地观想下和上。这样，也要以四座的定时，熟悉七天。应用于事业 分为四：应用于安乐道，应用于其他道，应用于其他洲和生处，应用于大手印。以此修习的次第，应从上师处了知。果位自性身将在果位时阐述，故此处不述说。第四灌顶的。如此，针对根器最钝的补特伽罗，以二十种道等进行开示。所示共同誓言之集为：应守护共同誓言等，即中品道。每一灌顶后，共同誓言即是三摩地，故行之见解，五种缘起与身相合，誓言食誓言，守护誓言，舍弃违缘，不离誓言。其中，瓶灌顶之共同誓言为生起次第。后行之誓言，是生起三摩地的因，故语自性三者，食对身心有益，故誓言五甘露和共同的所依，即五肉丸。守护根本和支分之誓言二十二。
English
It becomes thirty-seven. Again, subtract one from the first day. Subtracting in this way, subtracting one each day, when it reaches twenty-one, it returns to the original amount. Thus, by practicing the winds for forty-two days, the movement, abiding, movement, and definite form will become clear. Intermediate arising. Familiarization has two parts: familiarizing with sound and familiarizing with letters. The first is to place the body and so on in the essential points. Straighten with twenty-one "hi ka" (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), and with twenty-one "ka hi" (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), fatigue, color, etc. will arise. Nourishment. Thus, with the certainty of four sessions, practice for seven days. Familiarizing with letters has two parts: familiarizing with external letters and familiarizing with internal letters. Among them, the external is like the expanded Caṇḍālī (梵文) that relies on the four inner wheels, which is spread from below the object to the base stage. However, in the two right and left channels, there are sixteen red Ālis (梵文) facing upwards and white Kālis (梵文) facing downwards, arranged alternately, thus blocking the two right channels. Also, during exertion, clearly visualize above and below; during breathing, clearly visualize below and above. Thus, also familiarize for seven days with the certainty of four sessions. Applying to actions has four parts: applying to the path of bliss, applying to other paths, applying to other continents and birthplaces, and applying to Mahāmudrā. The order of practice with this should be known from the guru's mouth. The Fruition Body of Essence will be explained in the Fruition stage, so it is not mentioned here. The fourth empowerment. Thus, for the person with the dullest faculties, the twenty paths and so on are taught. Showing the collection of samaya of meditative equipoise: the samaya of meditative equipoise and so on should be protected, which is the middle path. After each empowerment, the samaya of meditative equipoise is itself samādhi, so the view of conduct, the five interdependent links are united with the body, the samaya of eating samaya, the samaya of protecting, abandoning obstacles, and the samaya of non-separation. Among them, the samaya of meditative equipoise of the vase empowerment is the generation stage. The samaya of subsequent conduct is the cause of arising samādhi, so the three of speech essence, eating benefits body and mind, so the samaya five amṛtas and the common support, which is the five meat pills. Protecting the root and branch samayas, twenty-two.