Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་ལྔ་པ། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་འགྲེལ་བ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་ལྔ་པ། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་འགྲེལ་བ། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་འགྲེལ་བ་བཞུགས་སོ།། །།རྣམ་འགྲེལ་གཉགས་མའོ། ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མ་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་སྟེ། ཕྱི་སྒྲོ་ལུས་ལ་བུམ་དབང་བསྐུར་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་སྟོན། འདོགས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་བླ་མ། ནང་ངག་གསང་དབང་བསྐུར་ནས་ལོངས་སྐུར་སྟོན། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བླ་མ། གསང་བ་སེམས་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནས་ཆོས་སྐུར་སྟོན་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བླ་མ། །མཐར་ཐུག་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཀ་ལ་བཞི་པ་བསྐུར་ནས་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་རླུང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་སྟོན་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ། དེའི་ཞབས་ཀྱི་པད་མ་ལ་རེག་ན་བདག་ལ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་དྭངས་བའི་དད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་འདུད་པའོ། ལམ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས། པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མཐོང་སྒོམ་མཐར་ཕྱིན་གསུམ། པའི་ལམ་གཉིས། འཁོར་ལོ་ལུས་བྷ་ག་བྱང་སེམས་གསུམ། འཆམ་པ་དང་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད། ལམ་གཉིས་མི་བརྟན་ཏེ་བསླུ། དྲོད་ཀྱི་གསུམ། བསྡུས་པ་དང་། རྟགས་བརྟན་ཏེ་མ་བསླུ། ཀྱི་བསྡུས་པའི་ལམ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་ཕན་འདོགས་ཆུང་། འཇུག་ལྡོག་དང་། རྣམ་རྟོག་རྟོག་པ་གནོད་པ་ཆུང་། འཇུག་ལྡོག་གིས་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་གཉིས། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བརྒྱད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཚུལ་གསུམ་སྟེ། གསུམ་བདག་ཉིད་ལ་རྟེན་ འབྲེལ་འགྲིག་ཅིང་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆེ་བ་སྐུ་ལྔ། གཞན་དོན་གྱི་ཆེ་བ་ལང་བ་རྣམས་ཀྱི་མིག་ཐབ་བ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ། བདག་གཞན་གཉིས་ཀའི་ཆེ་བ་འཁོར་ཚོམ་བུ་གཅིག་དང་བཅས་ཏེ་སངས་རྒྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གདམས་ངག་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ན། འབྲས་བུ་ལམ་དང་བཅས་པའི་གདམས་ངག་གནས་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་པ། གཅིག་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་ནད་དང་གསང་བ་རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་བ། མང་པོ་
Chinese
窍诀藏第五函。 口诀宝道果俱之正法金刚句之释。
English
Damngak Dzö, Volume Five. Commentary on the Vajra Verses of the Precious Oral Instructions of the Path with its Fruit.
Tibetan
ཤེས་པའི་གདམས་ངག །སྐྱོན་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བའི་ལམ་གྱིས། ཡོན་ཏན་དུ་སློང་བའི་གདམས་ངག །བར་ཀྵ་ཡིག་སོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཤེས་པས། ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་སློང་བའི་གདམས་ངག །གསེར་འགྱུར་བདག་གི་ལུས་སོགས་ལ་སྐུ་ལྔ་རྟེན་འབྲེལ་ལྔར་བསྒྱུར་བས། གྱི་རྩི་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ཞེས་བྱ་སྟེ། གསུང་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པ་བཞིན་ཚིག་ཉུང་མང་པོའི་དོན་དུ། ལ་དོན་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་གསུང་མདོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོར་ན་རྟོགས་དཀའ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ། དེ་ཉིད། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་བྲི་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་གཞུང་གི་དོན་འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་གི་ལམ་ལ་དོན་བདུན་གྱི་དང་པོ་སྣང་བ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ལམ་ལས། དེ་ཡང་མ་དག་པའི་སྣང་བ། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ། འདོད་པ་དོན་འབྱུང་། དག་པའི་སྣང་བའོ། །དེ་རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་གང་ཡིན་པ། རྒྱུ་གང་ཡིན་པ། སྣང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་རྟེན་ནི་སེམས་ཅན་ཏེ། སྤྱིར་རིགས་དྲུག་གི་བསྡུས་པ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་དབང་ཐོབ་ཀྱང་ཉམས་མ་སྐྱེས་པའོ། ལ་བཞག །རྒྱུ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྣང་བ་ཞེས་སྨོས་ཀྱང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སྣང་བ་ནི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས། འཁྲུལ་དངོས་པོ་ལ་མེད་ཀྱང་རིགས་དྲུག་སོགས་མཐུན་སྣང་། པའི་སྣང་བ་དང་། ལས་ཀྱི་སྣང་བའོ། བདེ་སྡུག་སོགས་སོ་སོར་སྣང་བའམ་ཆུ་ལྟ་བུ་སྣང་བ་སྟོང་པར་འགྲོ་བ། རྟེན་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་ལ་གསུམ། ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱུར་པའི་གང་ཟག །རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གང་ཟག་ལས་འཕྲོ་སད་པ་སོགས་ཀྱི། ཉམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་རྟེན་འབྲེལ་ལྔ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དང་པོ་གསུམ་ལ་ཕྱི་མ་གཉིས་མི་འགྲོགས། གོ །རྒྱུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞེས་སྨོས་ཀྱང་། ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པ། དབང་པོ་ཚང་བ་རྒུར་སོགས་མིན་པ། རྩ་ཡི་གེའི་ཕོ་བྲང་དུ་རླུང་སེམས་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་དྲོད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་། རྟགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ཉམས་སྐྱེས་པས། རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བ་ལ་ནི་འཇུག་པ་སེལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལམ་གསུམ་སྟེ། འཇུག་པ་སེལ་པའི་ལམ། གང་རུང་ལ་སེམས་གནས་པ། ཆགས་པ་གཅོད་པའི་ལམ། དེས་ཀྱང་སྟོང་པ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་མོ། ཟུང་འཇུག་གསུམ། ཉམས་གསུམ་ནི། ལུས་ཉམས་དང་། ན་ཚ
Chinese
智慧之窍诀。以远离过失疑虑的道路，将功德转化为增长的窍诀。通过了解巴（བར་，bar）克（ཀྵ，kSha）等字的缘起，将断灭转化为真实成就的窍诀。如黄金转化般的，将自身等转化为五身五缘起的窍诀。这被称为如树脂般的窍诀。被称为“语经”的，如同从化身处获得随许一般，以少量词语阐释众多意义，因此被称为“语经”。简而言之，难以理解。金刚句，三藏之道的精髓。此即如同如意宝珠般应书写之意义。现在，论述共同轮回涅槃之道的七义，首先是显现为三的道路。即不净显现、体验显现、欲妙生起、清净显现。每一个又分为三：所依为何，因为何，显现为何。其中，所依是有情，总的来说是六道所摄，特别是指某一个人的相续，虽已获得灌顶但尚未生起体验者。安立于此。因是烦恼显现，虽说是烦恼显现，但由业和烦恼习气所致的显现是不净显现。其中有两种：一是错觉，事物本不存在却显现为六道等共同显现；二是业的显现。苦乐等各自显现，或如水般显现为空性。所依是瑜伽士，其中有三种：身体转为特殊的补特伽罗，相续完全清净的补特伽罗，以及从业苏醒等，体验在相续中生起的补特伽罗。五种缘起，即世间道的前三种，与后两种不相容。因虽说是禅定，但暗示着，根 पूर्ण具足而非衰老等，气脉文字宫殿中，气心与空行父母十尊加持。体验的显现，可归纳为暖相和证相。从所谓的体验生起，相续中生起时，有进入、遣除等三种道：进入遣除之道，心安住于任何一处，断除贪执之道，由此亦空性，大菩提之道。三种双运。三种体验是：身之体验和疾病
English
The quintessential instruction on wisdom. The quintessential instruction on transforming qualities into increase through a path free from faults and doubts. The quintessential instruction on transforming cessation into true accomplishment by understanding the interdependent origination of syllables such as bar and kSha. The quintessential instruction, like the transformation of gold, transforming one's own body and so forth into the five kayas and five interdependent originations. This is called the quintessential instruction like resin. Called the "Spoken Sutra," just as one receives permission from the emanation body, it is called the "Spoken Sutra" because it explains many meanings in few words, elaborately explaining the meaning. In short, it is difficult to understand. The vajra words are the essence of the path of the three pitakas. This is the meaning of what should be written like a wish-fulfilling jewel. Now, regarding the seven meanings of the common path of samsara and nirvana, the first is the path of showing appearance as three. That is, impure appearance, experiential appearance, arising of desire, and pure appearance. Each of these also has three: what is the basis, what is the cause, and what is the appearance. Among these, the basis is sentient beings, generally included in the six realms, but especially referring to the continuum of a single person who has received empowerment but has not yet generated experience. It is established here. The cause is said to be the appearance of afflictions, but the appearance due to the power of karma and afflictive imprints is impure appearance. There are two types: one is illusion, where things do not exist but appear as common appearances such as the six realms; the other is the appearance of karma. Happiness and suffering appear separately, or like water, the appearance goes to emptiness. The basis is the yogi, of which there are three: the person whose body has become special, the person whose continuum is completely purified, and the person in whom experience has arisen in the continuum, such as awakening from karma. The five interdependent originations, that is, the first three of the worldly path, are incompatible with the latter two. Although the cause is said to be samadhi, it is implied that the senses are complete and not aged, etc., and that the mind and wind are blessed by the ten deities, father and mother dakinis, in the palace of the root syllables. The appearance of experience can be summarized by warmth and signs. From what is called the arising of experience, when it arises in the continuum, there are three paths: entering and eliminating, etc.: the path of entering and eliminating, the mind abiding in anything, the path of cutting attachment, and thereby also emptiness, the path of great enlightenment. Three unions. The three experiences are: body experience and illness.