Tibetan
་སོགས་སེམས་ཉམས་དང་། ཉོན་མོངས་སོགས། རྨི་ཉམས་སོ། རྟ་རྨི་སོགས། རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་ནི། རླུང་ལོག །གསུམ། མཐོང་སྣང་། དུ་བ་སོགས། རྨི་ལམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། རང་འཕུར་སོགས། དྲོད་གསུམ་ནི། རྣམ་རྟོག་སྔོན་དུ་སོང་བའི་དྲོད། སྔར་གྱི་མཐོང་ཐོས་ལ་གནས་པ། ཁམས་དགུ་འདུས་པའི་དྲོད། ཉི་ཟླ་མཐོང་བ་སོགས། ཐིག་ལེ་འབར་ཞིང་འདུས་པའི་དྲོད་དོ། །བདེ་བ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནི། མཚན་ཉིད་སྣ་ཉམས་སོགས་ལྷ་སྐུ། ཚོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། རང་བཞིན་སྟོང་པའི་ཡུལ་གྱི་སྟོང་པ་སོགས། ཏིང་ངེ་འཛིན། ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ ཉམས་བཅོ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིམ་པ་ཡིན་མིན་དུ་སྐྱེ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ལམ་དུ་བསལ་ལོ། །རྟེན་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་ལ་བཞི། ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་བདེ་གཤེགས་ཏེ། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ལམ་བདེ་བ་ནས་འབྲས་བུ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་བས། ནང་སྔགས་ཀྱི་བདེ་གཤེགས་ཏེ། ཙནྡ་ལི་དང་འབྲེལ་བས། དབུ་མའི་ལམ་བདེ་བ་ནས་གཤེགས་པས་སོ། གསང་བ་དབང་གི་བདེ་གཤེགས་ཏེ། ཡུམ་གྱི་མཁའ་བདེ་བ་ནས་གཤེགས་པས་སོ། །ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་གྱི། མཐར་ཐུག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདེ་གཤེགས་ཏེ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྦ་རླབས་དང་འབྲེལ་པས། བདེ་བ་ནས་གཤེགས་པས་སོ། །དེའི་སྐུ་མི་ཟད་པ་ནི། སྐུ་ཡི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། མདོ་བཞིན། སྐུ་ཐམས་ཅད་པ། ཅིར་ཡང་སྣང་། གསུང་མི་ཟད་པ་ནི། གསུང་གི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། རིགས་དྲུག་གི་སྐད་ཅིག་དུ་མར་སྟོན་པ། གསུང་ཐམས་ཅད་པ། ཐུགས་མི་ཟད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། ཐུགས་ཐམས་ཅད་པའོ། །རྒྱན་ནི། རང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་མཛེས་པས། འཁོར་ལོ་ནི། མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དོན་བྱེད་པ་དང་། དོན་བྱས་པ་གཉིས་ཀས་ཀྱང་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཛད་པར་བྱེད་པའོ། །འདུལ་བྱ། དེས་ནི་རྟེན་བསྟན་ཏོ། ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་འགྲོས་བཞི་ཐིམ་པ་སྟེ་འདིར་མ་བསྟན་ཏོ། ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ། སྣང་བ་ནི་དག་འདུལ་བྱེད། པའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མདོར་ན་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པའི་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐ་དད་མེད་པར་རྟོགས་ཏེ། དེ་ཙམ་བདག་གིས་རྒྱུད་གཅིག་གིས་རྟོགས་པ་ལ། ན་འཁོར་འདས་རོ་གཅིག །ལམ་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་དང་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་དུས་སུ་གྱུར་ཙམ་ན་རོ་གཅིག །སངས་རྒྱས་ཕྱི་མ་དང་སེམས་ཅན་རྒྱུད་གཅིག་སྔར་སྤང་ བྱ་སེམས་ཅན་ཙམ་ན་དང་གཉེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན། རོ་གཅིག །དེ་ཙམ་ན་བླང་དོར་གཉིས་མེད་སྤང་ཐོབ་གཉིས་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟོགས་པ་གཅིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དང་། ད་ནི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ལམ་ལས། ཀུན་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད། ཀུན་གཞི་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་རུང་གིས་ཆོས་ཡོད་པས། ལུས་ཐབས་རྒྱུད། ལམ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས། ཡང་ཀུན་གཞི་རྩ་རྒྱུད། རྣམ་གྲངས། ལུས་བཤད་རྒྱུད། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་བརྗོད་ན། འདི་ལ་དྲུག་སྟེ། རྟེན་གང་ཡིན་པ། བརྟེན་པ་ཀུན་གཞི། དེ་གཉིས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ། དེ་ལ་འཁོར་འདས་ཚང་བར་བསྟན་པ། དེ་རྒྱུ་རྒྱུད་བསྟན་པ། ཡང་རྩ་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པའོ། །ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །རྒྱུ་ནི་འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ། སྐྱེ་རུང་གི་ནུས་ལྔ་རིག་པ་འདི། པའི་མཐུ་ལ་བྱ། རྒྱུད་ནི་སེམས་ཅན་ནས་ཐ་མི་དད་པ། གསུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བར་འབྲེལ་བས་རྟོགས་པ་དུ་རང་རིག་པའི་ཕྲེང་བ་སེམས་ཉིད་རིག་པ། རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །འཁོར་འདས་སྦོམ་འཕྲོས་རྣམ་རྟོག་སྡུག་བསྔལ་དམྱལ་བ་སོགས། ཐམས་ཅད་ཀུན་གཞི་ཉིད་ལ་ཚང་པས་རྒྱུ་རྒྱུད། ཚང་བ་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཚང་། མྱ་ངན་ལས་ཕྱི་རོལ་བྱེད་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་བར་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཚང་། འདས་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་རྟོག་པ་དུ་མ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཚང་། འབྲས་བུའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་ནུས་མཐུའི་ཚུལ་དུ་ཚང་ངོ་། །དེ་ཉིད་ལ་རྩ་རྒྱུད་ཅེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ལུས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པས་རྟོགས་པར་བྱ་རྒྱུ་སེམས་ཀུན་གཞི་ཡིན་པས་སོ། །ད་ནི་ལུས་ཐབས་རྒྱུད་ཚོམ་བུ་རྣམ་པ་ལྔར་བྱས་སྐུ་ལྔ་འགྲུབ་པའི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་ན་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་རྒྱུད་དུ་འགྲུབ་བོ། ནས། ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་དང་པོ་རྒྱུའི་དབང་། ལམ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཉི་ཤུ། དམ་ཚིག་གི་ཚོགས་བསྟན་པ་ཉམས་ན་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ཡི་ཉམས་ཆགས་བསྐང་བ་བསྟན་པ། ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལམ་གྱི་དབང་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལུས་ཐབས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀུན་གཞི་རྟེན་དང་ བརྟ
Chinese
等等，心之体验和，烦恼等等，梦之体验，梦见马等等。三种缘起是：风颠倒。三。显现，烟等等。是梦的缘起。自身飞翔等等。三种暖相是：分别念先行的暖相，安住于过去的见闻，九界聚合的暖相，见到日月等等，明点燃烧并聚合的暖相。安乐，三种三摩地是：相状各异的本尊身，积聚的三摩地，自性空性的境之空性等等，三摩地，体性双运的三摩地。如此 十五种体验全部以次第或非次第产生，因此要认识三摩地，并在道上断除。所依是如来，有四种。外形之如来，从二资粮道之安乐而至果位如来。与生起次第相关联。内咒之如来，与旃荼梨相关联。从中脉道之安乐而至如来。秘密权之如来，从明妃之空乐而至如来。手印道之。究竟彼性之如来，以解脱三门之道与金刚之波浪相关联。从安乐而至如来。其身不尽是：身之秘密不可思议，如经所说。一切身，显现任何事物。语不尽是：语之秘密不可思议，于六道之刹那间示现多种。一切语。意不尽是：五种智慧，意之秘密不可思议。一切意。庄严是：自身与他身皆美观，轮是：事业利他的轮，做和已做二者，直至轮回未空之际，做利益有情之事，相续不断。所调伏。彼即指示所依。以暗示指示之因是下文所说的四种次第融入，此处未指示。所谓内外之缘起等等。显现是清净调伏。之显现，名为。总而言之，证悟到除了自己完全清净的智慧之外，轮回与涅槃的显现没有差别。仅此一点我以一续部证悟到。则轮回涅槃一味。道
English
etc., experiences of mind and, afflictions etc., dream experiences, dreaming of horses etc. The three interdependent originations are: wind reversal. Three. Appearance, smoke etc. are the interdependent origination of dreams. Self-flying etc. The three heats are: the heat preceded by conceptual thought, abiding in past sights and sounds, the heat of the aggregation of nine realms, seeing the sun and moon etc., the heat of the blazing and aggregating bindu. Bliss, the three samadhis are: deity bodies with various characteristics, the samadhi of accumulation, the emptiness of the realm of self-nature emptiness etc., samadhi, the samadhi of the nature of union. Thus, all fifteen experiences arise in sequence or non-sequence, therefore, recognize samadhi and eliminate it on the path. The support is the Tathagata, there are four. The outer form of the Tathagata, from the bliss of the two accumulations path to the fruit Tathagata. Related to the generation stage. The inner mantra Tathagata, related to Chandali. From the bliss of the central channel path to the Tathagata. The secret empowerment Tathagata, from the bliss of the Dakini's space to the Tathagata. Of the mudra path. The ultimate Suchness Tathagata, with the path of the three doors of liberation related to the vajra waves. From bliss to the Tathagata. Its body is inexhaustible: the secret of the body is inconceivable, as the sutra says. All bodies, appearing as anything. Speech is inexhaustible: the secret of speech is inconceivable, showing many kinds in the moment of the six realms. All speech. Mind is inexhaustible: the five wisdoms, the secret of mind is inconceivable. All mind. Ornament is: both self and others are beautiful, the wheel is: the wheel of activity and benefit, both doing and having done, until samsara is not empty, doing the benefit of sentient beings, continuously. To be tamed. That indicates the support. The cause indicated by implication is the four stages of absorption mentioned below, which are not indicated here. The so-called interdependent origination of outer and inner etc. Appearance is pure taming. The appearance of, is called. In short, realize that apart from one's own completely pure wisdom, there is no difference between the appearances of samsara and nirvana. Just this point I realized with one continuum. Then samsara and nirvana are of one taste. Path
Chinese
在修习的时候和果实成就的时候，成为唯一之味。未来的佛陀和众生是同一血脉，之前要断除的仅仅是众生，而对治则是三摩地。唯一之味。仅此而已，这就是无取舍、无断证的意义。成为唯一证悟的行境。现在从所说的三续之路中，阿赖耶是因续。因为阿赖耶具有产生果实的潜能，所以是身方便续。道是依靠缘起和合而产生的，所以大手印是果续。依靠它而获得果实。又是阿赖耶根本续。名相上是身语续。身语意金刚是果续。如果讲述支分之义，则有六种：所依为何，能依是阿赖耶，二者以何种方式存在，其中完整地阐述了轮回和涅槃，阐述了因续，又是根本续的阐述。所谓阿赖耶，是指以方便摄持和未摄持的差别，成为轮回和涅槃二者的基础。因是果实五身。产生潜能的五种智慧。是凭借它的力量。续是指与众生无有差别，三者之间通过金刚持的联系，证悟为自证的链条，心性之智慧。是永不间断的。轮回、涅槃、粗细、分别念、痛苦、地狱等等。一切都圆满具足于阿赖耶本身，所以是因续。圆满具足是指轮回的一切法都以自性的方式圆满具足。从超越痛苦到生起次第和圆满次第之间，都以种子的方式圆满具足。所有超越之路都以多种功德的方式圆满具足。果位的一切都以能力的方式圆满具足。它也被称为根本续，因为依靠身体的缘起和合，所要证悟的是心阿赖耶。现在，身方便续分为五组，因为续具有成就五身的能力，所以这样一来，就成就了一切的因续。从。方便续的第一个是因的灌顶。道路等二十法。如果所说的誓言集合衰败，则阐述了弥补五空行母的衰损。方便续的主要部分是道的灌顶的阐述。其中，第一个被称为身方便续，即心阿赖耶是所依和能依。
English
When practicing and when the fruit is achieved, it becomes one taste. Future Buddhas and sentient beings are of the same lineage, and what needs to be abandoned before is only sentient beings, while the antidote is Samadhi. One taste. That's all, this is the meaning of no taking and abandoning, no abandoning and attaining. It becomes the realm of one realization. Now, from the path of the three continuums that are taught, Alaya is the cause continuum. Because Alaya has the potential to produce fruit, it is the body-skillful means continuum. The path arises by relying on interdependent origination and harmony, so Mahamudra is the fruit continuum. Relying on it, the fruit is obtained. Again, Alaya is the root continuum. In terms of names, it is the body-speech continuum. Body, speech, and mind Vajra are the fruit continuum. If the meaning of the branches is explained, there are six: what is the support, the supporter is Alaya, in what way do the two exist, in which the cycle of existence and Nirvana are fully explained, the cause continuum is explained, and it is also an explanation of the root continuum. The so-called Alaya refers to the difference between being grasped and not grasped by skillful means, becoming the basis of both Samsara and Nirvana. The cause is the five bodies of the fruit. The five kinds of wisdom that can generate potential. It is by virtue of its power. The continuum refers to being no different from sentient beings, and through the connection of Vajradhara among the three, realizing the chain of self-awareness, the wisdom of mind-nature. It is never interrupted. Samsara, Nirvana, coarse and fine, conceptual thoughts, suffering, hell, etc. Everything is fully present in Alaya itself, so it is the cause continuum. Fully present means that all the dharmas of Samsara are fully present in the manner of characteristics. From transcending suffering to the generation stage and the completion stage, they are fully present in the manner of seeds. All paths of transcendence are fully present in the manner of various merits. Everything in the fruit position is fully present in the manner of abilities. It is also called the root continuum, because relying on the interdependent origination and harmony of the body, what is to be realized is the mind Alaya. Now, the body-skillful means continuum is divided into five groups, because the continuum has the ability to achieve the five bodies, so in this way, it achieves the cause continuum of everything. From. The first of the skillful means continuum is the empowerment of the cause. Twenty dharmas such as the path. If the spoken collection of vows declines, then it explains the compensation for the decline of the five Dakinis. The main part of the skillful means continuum is the explanation of the empowerment of the path. Among them, the first is called the body-skillful means continuum, that is, the mind Alaya is the support and the supporter.