Chinese
颜拓！ 叫做，身一切知化身颜拓！ 语一切知报身颜拓！ 在中观中颜色形状力量三者融入，意一切知法身颜拓！ 身语意自性之身一切知！ 叫做四身和五身的成就。 这样一来，以上在三续中开示的道就开示了。 现在为了生起特别的信心，迅速地行道，所以开示了四种量。在第一条道上，说的是用四种量确定果。 殊胜逝者的教言，如正量和比量等。 是量。 上师自己的上师金刚阿阇黎的经验诀窍量。 和瑜伽士自己经验心念随念的量。 事物的边际，缘起，缘起性空的经验诀窍，缘起历史的量。 所谓用四种量确定果，只是一个象征。 要理解为用四种量确定果，确定五道等，确定一切轮回的因。 现在是为了迅速生起三摩地等的诀窍，迅速消除障碍。在六种开示的道中，说的是用不矛盾、集合、无过失等三种来排除禅定的毒。 排除禅定的毒，依靠甘露，舍弃三种。 排除见解的毒，依靠甘露，舍弃三种，共六种。 其中，经论中说的是禅定的三种和“拉”。 现观中出现的是见解的三种和“拉”，以扰乱的方式进行。 消除进入的道，通过修习止息分别念，来排除见解的毒。 其中，一般见解有两种：一种是仅仅证悟的见解，一种是经验的三摩地的见解。 其中第一种是：闻思中，这是排除智慧之毒，断除增益的见解。 各自的宗派，以唯识等，贪恋的见解。 作为信仰或理解领域的见解。 与波罗蜜多乘金刚乘特别迅速的见解相同。 那个时候，一切时处都执着不分离，因此是不离自性大海之义的见解。
English
Yento! It is called. The body, all-knowing emanation Yento! Speech, all-knowing Sambhogakaya Yento! In the Middle Way, the three, color, shape, and power, are absorbed, mind, all-knowing Dharmakaya Yento! The body, speech, and mind, the nature of the body, all-knowing! It is called the accomplishment of the four bodies and the five bodies. Thus, the path shown in the three tantras above is shown. Now, in order to generate special faith and quickly walk the path, four kinds of valid cognitions are shown. On the first path, it is said that the fruit is determined by the four valid cognitions. The words of the Sugata, such as valid cognition and inference, etc. Is the valid cognition. The experiential instructions of the vajra master, the guru's own guru, are the valid cognition. And the valid cognition of the yogi's own experience, mindfulness, and recollection. The edge of things, dependent arising, the experiential instructions of dependent arising emptiness, the valid cognition of dependent arising history. The so-called determination of the fruit by the four valid cognitions is only a symbol. It should be understood that the fruit is determined by the four valid cognitions, the five paths, etc., and the cause of all samsara is determined. Now, it is the instruction to quickly generate samadhi, etc., and quickly eliminate obstacles. Among the six paths shown, it is said that the poison of meditation is eliminated by the three, non-contradiction, collection, and faultlessness. Eliminating the poison of meditation, relying on nectar, abandoning the three. Eliminating the poison of view, relying on nectar, abandoning the three, a total of six. Among them, the scriptures say that the three of meditation and "la" are said. What appears in the Abhisamayalankara is the three of view and "la", which are carried out in a disturbing way. Eliminating the path of entry, eliminating the poison of view by practicing cessation of discursive thoughts. Among them, there are generally two kinds of views: one is the view of mere realization, and the other is the view of experiential samadhi. Among them, the first is: in hearing and thinking, this is to eliminate the poison of wisdom, and to cut off the view of superimposition. Each sect, with Cittamātra, etc., the view of attachment. The view as faith or field of understanding. The same as the particularly rapid view of the Paramita Vehicle Vajrayana. At that time, clinging to everything at all times and not separating, therefore, it is the view of not separating from the meaning of the ocean of self-nature.
Tibetan
་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་རྟོགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ཆགས་བཙལ་བའི་དུག་ཞེས་ཀྱང་བྱ།ཀྱི་དུག །ཞི་བར་མ་ནུས་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་བདེན་པ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པའི་ཟས་ཀྱང་དུག་དང་བཅས་ན་ཕན་མི་ཐོགས་པ་བཞིན་ནོ། དེ་ཉིད་ལ་ཞེན་ཅིང་མོས་པས། །དེ་ལ་དུག་དེ་འབྱིན་པ་ནི། འཇུག་པ་སེས་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ཚང་བར་བྱས་ལ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ལ་ཕྱིར་རྒྱུ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་རླུང་དང་སེམས་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྒོམ་པས། དེ་ཉིད་ལ་བློ་གནས་ན་འཇུག་པ་སེལ་བའི་ལམ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིད་འདག་པའི་རྣམ་རྟོག་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་གཏོང་ན་ཆགས་པ་བཅད་པའི་ལམ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། གཞན་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅིག་ལ་བློ་གནས་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཡུལ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བསྒོམས་ཞེས་བྱ་བར་བསལ་ལོ། །འདི་དག་རིམ་པ་ཡིན་མིན་དུ་སྐྱེ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང་ངོ་། །དེས་ལྟ་བའི་དུག་ཐོན་པར་མ་གྱུར་ན་སྐོམ་པ་ཆུ་སྙོགས་པ་བཞིན་ཤེས་པ་ཡུལ་འདོད་པ་ཡིན་པས་ཡུལ་གྱི་བདུད་རྩི་བརྟེན་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་ཤེས་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་མ་སྤངས་པས་བདུད་མེ་འབར་བ་ལ་ཤིང་བསྣན་པ་དང་འདྲ་རྩི་བརྟེན་ཞེས་བྱ་བ་མིག་ངོ་མཚར་གྱི་ལྟད་མོ་སྣ་ཚོགས་ལྟ་བ་ནས་བཟུང་ནས་རེག་བྱའི་བར་དུ་བརྟེན་པས་ཤེས་པ་ཡུལ་གྱིས་ཚིམས་ནས་ཡུལ་དེ་ཉིད་སྟེང་དུ་གནས་ཏེ། སྔར་སེམས་མ་གནས་པ་ལ་ནི་རྣམ་རྟོག་སྔོན་དུ་སོང་བའི་དྲོད་དུ་འགྱུར་ལ། སེམས་གནས་པ་ལ་ནི་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བརྟེན་པ་བྱ་བ་བོགས་འབྱིན་བརྒྱད་ལས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཡུལ་བདུད་རྩིར་འགྱུར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡུལ་བརྟེན་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རམ་སྙམ་པ་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། དག་པའི་ཆོས་རྣམས་གདོད་ནས་སྟོང་པར་ཤར་བས་ལ་དོར་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་རྣམས་ནི་གདོད་ནས་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པ་ཡིན་ཞིང་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་འཆིང་བ་དང་གྲོལ་བ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་མེད་སྟོང་པ་ཁོ་ནར་ལ་དོར་ཞིང་འཆིང་བ་དང་གྲོལ་བ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་རགས་ལས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱུང་རྒྱལ་གྱི་གནད་ཤེས་ན་རྣམ་རྟོག་སྔོན་དུ་སོང་བའི་དྲོད་དུ་འགྱུར་ལ།
Chinese
即使已经领悟了如是之见，仍然被称为持续不断寻求分别念的毒药。因为毒药无法平息，所以不会变成无漏之道，也无法见到真谛。即使是具有百味的食物，如果含有毒药，也无益处。执着并喜爱它，去除那毒药的方法，被称为消除入定的道等等。也就是说，首先要圆满禅定的支分，通过诸如“向外散发”等方式，使生命之气向外流动，将气息和心识与一个对境相协调地修习。如果心专注于此，就是消除入定的道。名称的另一种说法也称为止息念头的分别念。这也称为如理作意。如果通过它也舍弃，则也称为断除贪执的道。否则，如果心专注于其他事物，例如牛等，那么由于大菩提道是境相空性双运，因此被排除在与之相顺的修习之外。这些次第生起与否，要认识到三摩地，然后随意修习。如果这样还不能去除见解之毒，就像口渴时喝盐水一样，因为了知是贪求对境，所以要依赖对境的甘露。五种识不舍弃五境，就像在燃烧的魔火上添加木柴一样，依赖甘露，从眼睛观看各种奇妙的景象开始，直到触觉为止，通过依赖，识被对境所满足，并安住在对境之上。如果以前心没有安住，那么就会变成分别念先行的暖相。如果心已安住，那么依赖各种对境的甘露，就会变成八种增长之一。如果对境变成甘露，是否意味着所有众生都依赖对境，从而所有众生都具有三摩地呢？并非如此，因为清净的法自始就显现为空性，所以说要舍弃。这里的意义是：诸法自始就是不生不灭的空性，并且是三解脱门的自性，因此既不是束缚的因，也不是解脱的因。仅仅将不生不灭的空性舍弃，而束缚和解脱则依赖于善巧方便。如果知道随意而行的要点，就会变成分别念先行的暖相。
English
Even if one has realized such a view, it is still called the poison of constantly seeking discursive thoughts. Because the poison cannot be pacified, it will not become the path of non-leakage, and one will not see the truth. Even food with a hundred flavors, if it contains poison, is of no benefit. By clinging to and loving it, the method of removing that poison is called the path of eliminating absorption, and so on. That is, first, the limbs of meditation must be perfected. By means such as "outward flow," the life-force wind flows outward, and the breath and mind are cultivated in harmony with a single object. If the mind dwells on this, it is the path of eliminating absorption. Another name for it is also called the discursive thought that pacifies the mind. This is also called proper attention. If one also abandons through it, it is also called the path of cutting off attachment. Otherwise, if the mind dwells on something else, such as a cow, then because the Great Bodhi Path is the union of appearance and emptiness, it is excluded from the cultivation that is in accordance with it. Whether these arise in sequence or not, one must recognize samadhi and then cultivate it casually. If the poison of view is not removed in this way, it is like drinking salt water when thirsty. Because it is known to be craving for objects, one must rely on the nectar of objects. The five consciousnesses do not abandon the five objects, just as adding wood to a burning fire of Mara. Relying on nectar, from the eyes seeing various wonderful sights to the sense of touch, by relying, consciousness is satisfied by the objects and dwells on the objects themselves. If the mind has not dwelt before, then it will become the warmth of preceding discursive thoughts. If the mind has dwelt, then relying on the nectar of various objects will become one of the eight enhancements. If the object becomes nectar, does it mean that all sentient beings rely on objects, so that all sentient beings have samadhi? It is not so, because pure dharmas have always appeared as emptiness, so it is said to abandon. The meaning here is: all phenomena are primordially unborn and empty, and are the nature of the three doors of liberation, so they are neither the cause of bondage nor the cause of liberation. One should only abandon the unborn and empty, while bondage and liberation depend on skillful means. If one knows the key points of acting casually, it will become the warmth of preceding discursive thoughts.