Tibetan
མ་ཤེས་ན་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་མའམ། རྣམ་རྟོག་རྐུན་བུ་སྒོམ་པའི་བདུད་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ན་རག་ལས་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་ཡུལ་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པར་ལ་དོར་རོ། །ལྟ་བའི་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་གསུམ་ལས། འགལ་འདུས་སྐྱོན་མེད་སྩོགས་གསུམ་གྱིས་བསམ་གཏན་གྱི་དུག་དབྱུང་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ལྟ་བའི་དུག་ཐོན་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་དུག་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཉམས་སྐྱོན་ཅན་བརྒྱད་བྱུང་ན་སྐྱོན་མེད་གསུམ་གྱི་དུག་ཐོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྣང་ཕྱོགས་ཡིན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ཡིན་ཡང་། སྟོང་ཕྱོགས་གཉིས་སྐྱོན་ཅན་ཡིན་ཏེ། སྒྲོ་སྐུར་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །རང་བྱུང་ལ་ཉོན་མོངས། རྣམ་རྟོག །སྣྲེལ་ཞི་དང་གསུམ་སྐྱོན་ཅན་ཏེ། བྱིང་རྒོད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྤང་ཉོན་མོངས་པ་རྟོགས་པའོ། བྱའི་གཉེན་པོར་མི་འགྱུར་བ་དང་། ཐ་མལ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཁྱད་པར་དབྱེ་བ་ཉམས་འདྲ་བར་སྐྱེ་བས་ས་དཀའ་བས་སོ། །ལྷན་སྐྱེས་དང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ལ་དགའ་བ་དང་པོ་གསུམ་སྐྱོན་ཅན་ཏེ། སྲེད་པས་བསྡུས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལམ་མམ་རྒྱུར་འགྲོ་བས།སོ། །དུག་བརྒྱད་པོ་དེ་འབྱིན་པ་ནི་སྐྱོན་མེད་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཟུང་འཇུག་འགལ་འདུས་སྐྱོན་མེད་དེ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གསལ་སྟོང་འགལ་འདུས་སྐྱོན་མེད་ལྷན་སྐྱེས་དང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་ལུས་ལ་དང་པོ་དགའ་བར་འགྲོ་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་བདེ་སྟོང་འགལ་འདུས་སྐྱོན་མེད་དོ། །སྐྱོན་ཅན་བརྒྱད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བྱུང་རྒྱལ་གྱི་གནད་ཀྱིས་ལམ་དུ་གྱུར་པས་བརྒྱད་པོ་ཡོངས་འདྲ། སྐྱོན་མེད་གསུམ་སྐྱེ་སྟེ་དུག་དེ་ཐོན་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱོན་མེད་གསུམ་མ་སྐྱེས་ན་ནི་སྐྱེས་པའི་ཐབས་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱོན་མེད་མ་སྐྱེས་སམ། སྐྱོན་ཅན་ཉིད་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་བདུད་རྩི་བརྟེན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཚུལ་བདུན་དུ་གནས་ཀྱང་གསུམ་དུ་བསྡུ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ། སྐྱེས་པ་བོགས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དང་། སྐྱོན་སེལ་བར་བྱེད་པ་རེ་རེ་སྟེ་བདུན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཟས་ནི། སྤང་བར་བྱ་བ་ལ། ཧ་ཅང་ལན་ཚ་ཆེས་པ་དང་། རི་སྒོག །ཆང་། ཚ་སྐྱུར་ཤ་རུལ་སུམ། རྩུབ་པའི་ཟས་རྣམས་སྤང་བར་བྱའོ། །བསྟེན་པར་བྱ་བ་ལ་བདུད་རྩིའི་
Chinese
如果不知道，就是持续的分别念，或者分别念变成修行的魔，变成庸常的分别念。因此，要知道精通方便非常重要，并将对境抛弃在无生空性中。以上是关于见解的三种教导。现在是关于禅定的三种，通过矛盾、聚合、无过失等三种方式来去除禅定的毒。像这样，即使见解的毒被去除，如果出现禅定的毒，即知识的障碍和八种有缺陷的过失，那么通过无过失的三种方式，毒就会被去除。其中的含义是：自性显现方面是禅定，然而，空性方面两者都是有缺陷的，被增益和诽谤所涵盖。自生具有烦恼、分别念、昏沉和掉举这三种缺陷，被昏沉和掉举所涵盖。通过这些，可以认识到应该断除的烦恼。由于不能成为对治，并且与庸常的烦恼等以及区分的过失相似地产生，所以很难。与生俱来和非常清净的喜悦，最初的三种是有缺陷的，被贪欲所涵盖，因此成为三界的道路或因。去除这八种毒的方法是无过失的三种：自性是双运、矛盾聚合、无过失。自生大智慧是明空矛盾聚合、无过失。与生俱来和非常清净，对于一同产生的喜悦之身，最初进入喜悦的色身等，是乐空矛盾聚合、无过失。也要认识到八种过失也是禅定，通过偶然的关键成为道路，这八种完全相同。产生无过失的三种，毒就会被去除。如果无过失的三种没有产生，那么产生的方法应该从上师的口中得知。像这样，如果无过失没有产生，或者过失本身也没有产生的时候，应该依靠甘露。对此，虽然存在七种方式，但如果归纳为三种，就是产生尚未产生的禅定的五种甘露，以及使已产生的增长和去除过失的各一种，总共七种。其中，首先是食物：应该断除的，是非常咸、非常辣、大蒜、酒、酸辣的腐烂肉、粗糙的食物。应该依止的是甘露的
English
If you do not know, it becomes a continuous conceptual thought, or conceptual thought becomes the demon of meditation, turning into ordinary conceptual thought. Therefore, it is important to know that being skilled in means is very important, and to abandon the object in unborn emptiness. These are the three teachings on view. Now, regarding the three of meditation, it is said that the poison of meditation is removed through the three aspects of contradiction, aggregation, and faultlessness. Like that, even if the poison of view is removed, if the poison of meditation, which is the obscuration of knowledge and the eight flawed faults, arises, then through the three faultless aspects, the poison will be removed. The meaning of that is this: the nature of the appearance side is samadhi, however, both aspects of emptiness are flawed, covered by superimposition and denigration. Spontaneous arising has three faults: affliction, conceptual thought, dullness, and agitation, covered by dullness and agitation. Through these, one can recognize the afflictions that should be abandoned. Because it does not become an antidote, and because it arises similarly to ordinary afflictions and the faults of distinction, it is difficult. The first three, innate and very pure joy, are flawed, covered by desire, therefore becoming the path or cause of the three realms. The method for removing these eight poisons is the three faultless aspects: nature is union, contradiction and aggregation, faultless. Spontaneous great wisdom is clarity and emptiness, contradiction and aggregation, faultless. Innate and very pure, for the body of joy that arises together, the first to enter the body of joy, etc., is bliss and emptiness, contradiction and aggregation, faultless. One should also recognize that the eight faults are also samadhi, and through the key of adventitiousness, they become the path, these eight are completely the same. The three faultless aspects arise, and the poison will be removed. If the three faultless aspects do not arise, then the method of arising should be learned from the guru's mouth. Like that, if the faultless does not arise, or even if the faults themselves do not arise, one should rely on nectar. Regarding that, although there are seven ways, if summarized into three, they are the five nectars that generate the samadhi that has not yet arisen, and one each that increases what has arisen and removes faults, totaling seven. Among them, first is food: what should be abandoned is what is very salty, very spicy, garlic, alcohol, sour and spicy rotten meat, and rough food. What should be relied upon is the nectar of
Tibetan
རྒྱུན་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལྡུམ་སྒོག་ཅུང་ཟད་བརྟེན། ཨ་རུ་ར་འོ་མར་སྤངས་པ་རྒྱུན་དུ་མུར། ཆུ་དང་མར་བཙོ་བསྟན་པ། དེ་རེ་རེ་ནས་བཤད་ན། བའི་མན་ངག །འབྲས་བུ་གསུམ་དང་སྦྲང་རྩི། དྲི་ཆེན་དང་སྦྲང་རྩི། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་གྲོར་གྱུར་ནས་བདུད་རྩི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་ལམ་ལ་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ། མེ་དང་ཉི་མ་ དུབ་པ། རྡུལ་ཐོན་པ་དེ་རྣམས་སྤང་བར་བྱའོ། །བརྟེན་པར་བྱ་བ་ནི་དལ་བ་དང་བག་ཡངས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཁོ་ནའོ། །རླུང་གི་མན་ངག་རྣམ་པ་བདུན་གང་ཡང་རུང་འོག་ནས་བསྟན་ནོ། བ་ཅིག་བྱའོ། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞི་གང་རུང་གཅིག་གི་བསམ་གཏན་མཆོག་སྔར་ཙཎྜ་ལིའི་སྐབས་སུ།ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་མ་བརྟེན་པ་ནི། དབང་གསུམ་པའི་ལམ་བཞིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་བོགས་འབྱིན་དུ་ཡང་འགྱུར།པར་འགྱུར་རོ། །དངས་མ་ལྔའི་བདུད་རྩི་ལྔ།བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོགས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བདེ་བ་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་འདོད་དམ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་འདོད་ན་རྩོལ་གཡས་བ་བཀག་སྟེ། སྲོག་ནས་རན་པར་གཏོང་ཞིང་ཅུང་ཞིག་མིག་སྟེང་དུ་ལྟ་བའི་འགྱུར་བས་གོམས་པར་བྱའོ། །དབང་པོ་ལྔ་ཉམས་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་སྐྱོན་སེལ་མིག་མི་གསལ་བ་ལ་སོགས་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་དང་གང་དུ་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དེ་རང་ལ་ཅུང་ཞིག་ཤེས་པ་གཏད་ལ། དེ་དག་འདྲེན་པ་ཞི་དྲག་གང་རུང་གིས་དབང་པོའི་སྒོར་འཕང་བར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ཉམས་དང་བྲལ་བ་ནི་སྐྱོན་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །དེས་ལུས་ལ་བདེ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱོན་རྣམས་སེལ་དབང་པོ་མི་གསལ་བ་ལ་སོགས་པ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བདུད་རྩི་བརྟེན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པས་ན་སླར་རྩ་རླུང་གི་ཟུག་འབྱུང་བས་ལ་དོར་བ་བསྟན། དེ་ལ་གསུམ། རྩ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སུ་ལ་དོར། རླུང་རྔན་དགས་བྱིན་ཏེ་ལ་དོར། སེམས་ཉམས་ཀྱི་དྲོད་བྱུང་རྒྱལ་གྱིས་ལ་དོར་རོ། །དེ་ལ་ཕྱི་མ་གཉིས་རླུང་གི་མན་ངག་བདུན་ཅུའི་སྐབས་དང་།ནི་འོག་ནས་འབྱུང་། རྩལ་དོར་ལ་གཉིས། འཁོར་བའི་རྩལ་དོར་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྩལ་དོར་བའོ། །དང་པོ་ལ་སྤྱིར་རྩའི་རིགས་དྲུག་སྟེ། དྲུ་གུ་དྲིལ་རྩ་སྙིང་གར་བ་ལྟ་བུ། ལྟེ་བ། ཐག་པ་བརྒྱངས་པ་ལྟ་བུ། སྦྲུལ་མགྲིན་པར་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བའི་སྐབས་སུ་ཅུང་གཅུས་པ་ལྟ་བུ། གདུགས་ ཕུབ་པ་ལྟ་བུ། སྤྱི་བོར་ལྗོན་ཤིང་གྱེས་ལུས་ཐམས་ཅད
Chinese
名为“常行”者，稍稍依赖园葱。诃梨勒（藏文：ཨ་རུ་ར་），弃于乳中，恒常嚼食。开示水与酥油煎熬之法。若一一解说，乃是巴之口诀。三果与蜂蜜，大便与蜂蜜，以此等成为成办菩提心之次第，转为殊胜甘露。于行持方面，应舍弃者，乃是火与日光。 疲惫，扬尘，此等应舍弃。应依赖者，唯有安乐与放逸之甘露。风之口诀七种，无论何者，皆于下文开示。应作巴一次。明点瑜伽四种，无论何者，皆是殊胜禅定，于前猛厉母之章节中。转成。不依赖手印者，如第三灌顶之道。以此等未生之三摩地，亦能生起增益。转成。五净分之五甘露。名为乐者，乃是出窍之法。乐于何处生起，欲其遍布全身耶？抑或欲乐遍布一切显现耶？若欲如此，则应抑制右脉，从命脉中适度放出，稍稍以目光向上观视之姿势而习惯之。五根未离衰损，乃是遣除眼不明等过失之方便。于何处生起乐，则应稍稍将觉知置于其上。以此等寂猛任何一种引导，抛向根门。第五，离于衰损，乃是遣除过失之方便。由此于身生乐与三摩地，且能遣除过失，眼不明等亦能遮止。如是依赖甘露而生三摩地，复次开示因脉气之刺痛生起而弃舍之法。彼有三种：于脉之自处弃舍，以风之酬谢而施予弃舍，以心之觉受暖相突发而弃舍。其中后二者，于七十风之口诀章节中，将于下文出现。弃舍勤奋有二：弃舍轮回之勤奋，与弃舍寂灭之勤奋。初者，总共有六种脉之种类，如：杜固缠脉如心脏般，脐如绳索拉紧般，蛇于喉咙中于无有希冀与疑虑之时稍稍扭曲般，伞 撑开般，顶轮如树木分枝，身体一切
English
That which is called "Constant Practice," slightly rely on garden onions. Haritaki (Tibetan: ཨ་རུ་ར་), abandoned in milk, constantly chew. The method of boiling water and ghee is shown. If explained one by one, it is the oral instruction of Ba. Three fruits and honey, feces and honey, with these becoming the steps for accomplishing the mind of enlightenment, transforming into supreme nectar. In terms of conduct, what should be abandoned is fire and sunlight. Tiredness, dust rising, these should be abandoned. What should be relied upon is only the nectar of leisure and ease. Whatever of the seven types of wind instructions, will be shown below. Do Ba once. Whatever of the four types of Bindu Yoga, is a supreme meditation, in the previous chapter of Caṇḍālī. Transforms into. Not relying on mudrā is like the path of the third empowerment. With these, the samādhi that has not arisen can also generate and increase. Transforms into. The five nectars of the five pure elements. That which is called happiness is the method of extracting the essence. Where does happiness arise, do you want it to pervade the whole body? Or do you want happiness to pervade all appearances? If you want this, then you should suppress the right channel, release it appropriately from the life channel, and get used to it by slightly looking upwards with your eyes. The five senses not separated from deterioration are the means to eliminate faults such as unclear eyes. Wherever happiness arises, you should slightly place awareness on it. With any of these peaceful or wrathful guides, throw it towards the gate of the senses. Fifth, being separated from deterioration is the means to eliminate faults. From this, happiness and samādhi arise in the body, and faults can be eliminated, and unclear eyes can also be prevented. Thus, relying on nectar, samādhi arises, and then it is shown to abandon the pain of the channels and winds arising. There are three types: abandoning it in the place of the channel itself, giving it as a reward for the wind and abandoning it, and abandoning it with the sudden occurrence of warmth from the mind's experience. Among these, the latter two will appear below in the chapter on the seventy wind instructions. There are two types of abandoning effort: abandoning the effort of samsara, and abandoning the effort of nirvana. The former, in general, has six types of channels, such as: Dugu coiled channels like the heart, the navel like a rope tightened, a snake slightly twisted in the throat when there is no hope or doubt, an umbrella opened, the crown chakra like branches of a tree, the whole body