Tibetan
་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དང་པོ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་ནི། མོས་དང་པོ་ནས་སྐུ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལ་དང་པ།པའམ་འཇུག་པས་ལྷུངས་པའམ། ཉམས་མཐོང་སྣང་དུ་མ་སོགས།ཀྱིས་ལྷུངས་པ་གཉིས་སོ། །གང་ཟག་དེ་ལ་དུས་བཞིར་བར་ཆད་བཞི་འཇུག་སྟེ། ལམ་ལ་ཐུན་བཞི་སོགས་འཇུག་པ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད། ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ན་ཉམས་སྐྱེས་ཕན་ཆད་ཕྱི་རོལ་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད། སེམས་ཅུང་ཟད་འཕེལ་བ་བདུད་སྟོབས་འཕེལ་བའི་བར་ཆད། སེམས་བརྟན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངོ་མ་བར་མ་དང་ཐ་མ་ནའོ། ཤེས་པའི་བར་ཆད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཉེན་འདུན་དང་འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་པའི་གདུངས་པས་ལམ་ལས་བཟློག་ཅིང་ཟང་ཟིང་ལ་འཇུག་པའོ། བར་ཆད་དང་། བླ་མ་དང་གྲོགས་ཀྱི་བར་ཆད་དོ། བྱ་བ་ལ་འཛུད་པ། དང་པོ་ནི། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ཕྲ་མོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དད་པ་བརྟན་པོས་སྲུངས། གཉིས་པ་ནི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་བརྩེ་བའི་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དད་པ་བརྟན་པོས་བསྲུང་ངོ་། །ཕྱི་རོལ་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་སྤྱི་ལས་བྱུང་བ་སོགས་པས་སྲུང་འཁོར་སུམྦྷ་ནི་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བཟླས། བླ་མ་དང་གྲོགས་གཞན་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པའི་སྔགས་ནུས་པ་ཅན་གྱིས་གནང་བ་མདུད་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་བསྲུང་ངོ་། །དེ་དག་གིས་ཐབས་ཀྱི་བར་ཆད་ཐབས་ཀྱིས་སྲུང་བ་བཞིའོ། །བདུད་སྟོབས་འཕེལ་བའི་བར་ཆད་ནི། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་གོ་འཕོ་དོན་དམ་པའི་སྲུང་འཁོར་དུ་བ་ཡིན་ཏེ། བར་དུ་གཅོད་བྱའི་བདག་དང་། གནོད་བྱེད་ཀྱི་བདུད་དང་། བར་ཆད་དང་གསུམ་ཡང་། སེམས་སུ་ཤེས་པ། སྒྱུ་མར་ཤེས་པ། རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྲུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཐབས་ཀྱི་བར་ཆད་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲུང་བ་གསུམ་མོ། །སེམས་བརྟན་པ་ན་ཀྵ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་རླུང་སེམས་མཉམ་པར་འདུས་པས་སྲིན་པོ་དང་ཤ་ཟས་རྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འཚམས་པ་བྱུང་བ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ངོ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་པས་བསམ་གཏན་གྱི་གེགས་སེལ། གུད་ན་མེད་བར་དོ་མེད་པར་ངོ་ཤེས་པས་བདུད་ཀྱི་གེགས་སེལ། སྐྱོན་ཡོན་ཏན་དུ་སློང་ཤེས། བར་ངོ་མ་ཤེས་ན།ཆད་དངོས་ཤེས་ན་གྲུབ་ཏུ་སློང་ཤེས་པས་བར་ཆད་ཞི་སྟེ། མདོར་ན་གཞན་དབང་རྟེན་གསུམ་ཀའམ་གང་རུང་གཅིག་འབྲེལ་ཤེས་པས་བསྲུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་སྲུང་བ་བརྒྱད་ཀྱང་གསུམ་དུ་འདུ་གསུངས་མ་ཤེས་པའང་། ཏེ། ཐབས་ཀྱི་བར་ཆད་ཐབས་ཀྱིས་
Chinese
是也。关于“落入方便之边”等，首先进行阐述。其中，落入方便之边是指，从一开始就对五身等执着，或者一开始就陷入，或者因体验、见解等而陷入，有两种情况。对于这个人，四个时段会遇到四种障碍：在修道时，当经历四个时段等时，会遇到世间法的障碍；入道后，从生起体验开始，会遇到外魔的障碍；心稍微增长时，会遇到魔力增长的障碍；心稳定时，在真正的等持的中间和最后阶段，会遇到智慧的障碍。第一种障碍有两种：因亲友关系等牵绊，使人从道上退转而陷入杂务，这是障碍；以及上师和道友的障碍。投入于事务。第一种是： 以稳固的信心守护，这种信心以微小的杂务布施为先导。第二种是：以稳固的信心守护，这种信心以杂务布施和慈爱之心为先导。外魔的障碍，要依靠金刚墙，以及从总的修法中产生的守护轮，念诵苏姆巴尼（Sumbhani）等咒语。上师和道友给予的，依赖于其他缘起的，具有力量的咒语，结绳等三种方式，必须加以守护。这些是以方便的障碍，用方便来守护的四种方式。魔力增长的障碍是：守护轮是转变的，是胜义谛的守护轮。需要断除的自我，作害的魔，以及障碍这三者，也要通过在心中认知，认知为幻化，认知为无自性这三种方式来守护。这样就是以智慧守护方便的障碍的三种方式。心稳定时，在卡（ksha）字等处，气和心平等融合，出现夜叉和食肉鬼击打等不适宜的情况时，认识到等持本身就是等持，从而消除禅定的障碍；认识到没有分离，没有中阴，从而消除魔的障碍；懂得将缺点转化为优点。如果不能认识到中间状态，认识到真正的障碍，就能将障碍转化为成就。总之，认识到他自在、依他起、圆成实这三者全部或其中之一的关联，就能进行守护。这样，八种守护也可以归纳为三种，（有人）说不明白。是说，以方便的障碍，用方便来
English
It is so. Regarding "falling into the side of means" and so on, the first is explained. Among them, falling into the side of means means that from the beginning, one is attached to the five bodies, etc., or one falls into it from the beginning, or one falls into it due to experiences, views, etc. There are two situations. For this person, four obstacles will occur in four periods: When practicing the path, when experiencing four periods, etc., one will encounter obstacles of worldly dharma; after entering the path, from the beginning of arising experiences, one will encounter obstacles of external demons; when the mind slightly increases, one will encounter obstacles of increasing demonic power; when the mind is stable, in the middle and final stages of true samadhi, one will encounter obstacles of wisdom. The first obstacle has two types: Due to the entanglement of relatives and friends, etc., one is turned away from the path and falls into miscellaneous affairs, which is an obstacle; and the obstacles of the guru and Dharma friends. Engaging in affairs. The first is: Protect with steadfast faith, which is preceded by small miscellaneous offerings. The second is: Protect with steadfast faith, which is preceded by miscellaneous offerings and loving-kindness. The obstacles of external demons should rely on the vajra fence, and the protection wheel arising from the general practice method, reciting mantras such as Sumbhani. The powerful mantras given by the guru and Dharma friends, relying on other conditions, and the three methods such as knotting ropes, must be protected. These are the four ways to protect the obstacles of means with means. The obstacle of increasing demonic power is: The protection wheel is transformed, it is the protection wheel of ultimate truth. The self to be cut off, the harming demon, and the three obstacles, should also be protected by recognizing them in the mind, recognizing them as illusions, and recognizing them as without self-nature. In this way, there are three ways to protect the obstacles of means with wisdom. When the mind is stable, in places such as the letter ksha, when the prana and mind are equally integrated, and unsuitable situations such as yakshas and flesh-eating demons striking occur, recognizing that samadhi itself is samadhi eliminates the obstacles of meditation; recognizing that there is no separation and no bardo eliminates the obstacles of demons; knowing how to transform shortcomings into advantages. If one cannot recognize the intermediate state, recognizing the real obstacle can transform the obstacle into accomplishment. In short, recognizing the connection of all or any one of the three: other-empowerment, dependence, and perfect reality, one can protect. In this way, the eight protections can also be summarized into three, (some) say they do not understand. It is said that with the obstacles of means, use means to
Tibetan
སྲུང་བ་བཞི། ཐབས་ཀྱི་བར་ཆད་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲུང་བ་གསུམ། ཐབས་ཀྱི་བར་ཆད་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་སྲུང་བ་གཅིག་སྟེ་བརྒྱད་གསུམ་དུ་བསྡུའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་ཡང་གང་ཟག་ནི་གཉིས་ཏེ། མོས་པའམ་འཇུག་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུངས་པ་དང་། ཉམས་ཀྱིས་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལྷུངས་པའོ། །དེ་གཉིས་ལའང་བར་ཆད་བཞི་འཇུག་སྟེ། ཉམས་ན་ཚ་སོགས།དང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པའི་བར་ཆད། གཟུགས་དུ་མ།སྟོན་པའི་བར་ཆད། སྒྲ་བརྗོད་པའི་ལུང་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ།བར་ཆད། ལྟ་གྲུབ་སྒྱུར་བའི་བར་ཆད་དོ། །དེ་དག་ལ་སྲུང་བ་རིམ་པས་འཇུག་སྟེ། སད་པ་བཞིའོ། །དེ་ཡང་འོག་ཏུ་སྦྱར་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ལམ་ལ་ལྷའི་བུའི་བདུད་འོང་པས། སད་པ་བཞིའི་སྲུང་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ལོ། དེ་ལ་སད་པ་བཞི་ནི། ཉམས་ཀྱིས་སད་སྲུང་འཁོར་གསུམ་གྱིས་བསྲུང་། ལམ་སྒོམ་དུས་ན་བ་སོགས་བྱུང་ན་ཡིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྲུང་། སྔགས་མར་མོ་སད་ན་ཡིན།ཀྱིས་སད། ལྟ་བཞི་པའི་མ་ཤེས་ན་ཡིན།གྲུབ་ཀྱིས་སད་དོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། ཕྱིའི་བདུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དང་པོ་ནས་ནག་པོའི་ཕྱོགས་བར་ཆད་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་ལོག་འདྲེན་ནོ། །ལམ་གཉིས་ལྟ་གྲུབ་བརྒྱད་སྒྱུར་བ་ནི་བར་ཆད་བཞི་པ་ཡིན་ལ། བར་ཆད་གསུམ་ནི་ཤུགས་ཀྱི་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ནང་གི་བདུད་ཅེས་སྨོས་པས་ཡང་བར་ཆད་སྔ་མ་ལྟ་བུ་བཞི་ལ་སྲུང་བ་ནི། དབང་བཞིས་བརྡས་བསྲུང་སྟེ། དེ་ལ་ནང་གི་བདུད་ནི་ཕན་མཉེས་ན།འདོགས་པ་དང་གནོད་མ་མཉེས་ན།པ་སྐྱེལ་བའམ། ཚར་བཅད་པ་དང་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་གཉིས་ཀ་བྱེད་པ་སྟེ། ནང་གི་བདུད་ཅེས་བྱ་ལ། གེགས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ལམ་ལ་སྩོགས་པ་བཅུ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། བརྡ་ཤེས་པ་བསྲུང་བ་ནི། ལུས་བརྡ་ལ། ལྔ་བསྡུས་རྩེ་དབང་བཞི་དང་རིམ་པ་བཞི་སྦྱར། མོ་མནན་པ་དང་། །མཐེབ་སྲིན་ཨེ་གསང་དབང་གི་དུས་སུ་བླ་མས།ལ་རིག་བྱེད་གཅིག །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །མཛུབ་མོས་ནམ་མཁའ་མཚོན་པའོ། །ངག་བརྡ་ལ། སོར་མོ་ལྔ་ནི་ཕྲལ་ཏེ་བསྟན། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་མི་ཕྱེད་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་ཕྱར་ཏེ་བསྟན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བཞག་གམ། །མཛུབ་མོས་ནམ་མཁའ་མཚོན་པའོ། །ངག་བརྡ་ལ། ཀ་ལ་ཤ་ཨ། ཡ་ར་ལ་ ཝ། ཨེ་བཾ་མཱ་ཡཱ། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿༀ་བཞི་སྡེ་ཚན་ནི་རྣམ་དབང་རེ་རེ་ལ་ཡི་གེ་བཞི་བཞི། པ་བཞིར་ཤེས་བྱ། བར་ཆད་ངེས་པར་སྲུང་བའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུངས་པའི་སྲུང་བ་བརྒྱད་བརྒྱ
Chinese
四种守护。以智慧守护方便的障碍有三种，以缘起守护方便的障碍有一种，总共归纳为八种和三种。在“智慧之道”等等中，其中，补特伽罗有两种：以信解或进入而倾向于智慧的一方，以及以体验倾向于智慧的一方。对于这二者，也会出现四种障碍：体验中的疾病等等和产生痛苦的障碍，显现多种形象的障碍，讲述言语的预言等等的障碍，改变见解宗派的障碍。对于这些，依次应用四种觉醒的守护。这些将在下文结合。在智慧之道上，天子魔会出现，这与四种觉醒的守护相关联。其中，四种觉醒是：以体验觉醒，由守护轮的三种守护；在修道时生病等等的情况。以等持守护。咒语玛尔莫醒来时，以咒语觉醒。如果不知道四种见解，以宗派觉醒。稍微讲述一下支分之义：所谓的“外魔”，是指从一开始就只制造黑色一方的障碍，是邪道。两种道，改变八种见解宗派是第四种障碍，三种障碍应该通过暗示来理解。现在，提到“内魔”，对于像之前一样的四种障碍，守护是：以四种自在通过手势来守护。其中，内魔是，如果利益令人满意，则施加束缚，如果损害令人不满意，则施加惩罚，或者既进行制裁又进行摄受，这就是所谓的内魔，也称为障碍。十种道等等也和之前一样。通过手势来认识的守护是：身体手势，五种总集，顶髻自在四种和次第四种结合。压制女性，拇指食指，秘密自在之时，上师进行一种觉知行为。乃是菩提胜妙之手印。以指尖象征虚空。语言手势，五指分开展示。金刚拳不变异。举起金刚三尖表示。安放于菩提心上吗？以指尖象征虚空。语言手势，ka la sha a，ya ra la wa，ai baṃ mā yā，嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍），嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）四组，要知道每一种自在都有四个字。四种自在，必定守护障碍。通过这些，是倾向于方便智慧一方的八种守护。
English
Four protections. Three protect obstacles to means with wisdom. One protects obstacles to means with dependent arising, thus summarizing into eight and three. In "The Path of Wisdom," etc., there are two types of individuals: those who incline towards the side of wisdom through faith or entry, and those who incline towards the side of wisdom through experience. For both of these, four obstacles can arise: obstacles of illness, etc., and the generation of suffering in experience; obstacles of manifesting various forms; obstacles of prophesying speech; and obstacles of transforming philosophical views. For these, four awakenings are applied sequentially as protections. These will be connected below. On the path of wisdom, the son of the gods, Mara, will come, which is related to the protection of the four awakenings. The four awakenings are: awakening through experience, protected by the three of the protection wheel; it occurs when illness, etc., arises during the practice of the path. Protected by samadhi. When the mantra Marmo awakens, awakened by mantra. If the four views are not known, awakened by philosophical tenets. To explain the meaning of the limbs slightly: The so-called "outer Mara" refers to that which, from the beginning, only creates obstacles on the side of darkness, leading astray. Transforming the eight views and philosophical tenets of the two paths is the fourth obstacle, and the three obstacles should be understood through implication. Now, having mentioned "inner Mara," the protection for the four obstacles, like the previous ones, is: protected by the four empowerments through gestures. Among these, the inner Mara is that which, if benefits are pleasing, imposes bonds, and if harm is displeasing, inflicts punishment, or both sanctions and subdues; this is called the inner Mara, also known as an obstacle. The ten paths, etc., are also the same as before. The protection through knowing gestures is: body gestures, the five aggregates combined, the four crown empowerments and the four sequential ones combined. Suppressing the female, thumb and forefinger, at the time of secret empowerment, the lama performs one act of awareness. It is the supreme mudra of enlightenment. The fingertip symbolizes space. Speech gestures, the five fingers are shown separated. The vajra fist is immutable. The three points of the vajra are raised and shown. Placed on the bodhicitta? The fingertip symbolizes space. Speech gestures, ka la sha a, ya ra la wa, ai baṃ mā yā, oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍), oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) four groups, know that each empowerment has four letters each. The four empowerments, certainly protect against obstacles. Through these, are the eight protections that incline towards the side of means and wisdom.