Tibetan
ད་བཅུ་དྲུག་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཐུན་མོང་གི་སྲུང་བ་བཅུ་བཞི་ལ། གྲིབ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐིག་ལེ་འཛག་པ་སྲུང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གྲིབ་མ་དྲུག །གཙོ་བོར་འདུས་པ་དང་པོ་ལ། ཐིག་ལེ་འཛག་པ་དྲུག་གཙོ་བོར་བར་པ་ལ། སྒྲིབ་པ་གཉིས་བསྲུང་ངོ་། །གཙོ་བོར་ཐ་མ་ལ། དེ་ལ་གྲིབ་མ་དྲུག་ནི། དམ་ཚིག་གི་གྲིབ། གདོན་གྱི་གྲིབ། གྲོགས་ངན་གྱི་གྲིབ། ཟས་ཀྱི་གྲིབ། གནས་ཀྱི་གྲིབ། །རོ་ཡི་གྲིབ་བོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གྲིབ་མ་ཆེན་པོ། བར་པ་བཞི་འབྲིང་། ཐ་མ་ཆུང་ངུའོ། །དེ་ལ་གྲིབ་མ་གསུམ་རྨི་ཉམས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་མི་འབུ་སྦུར་སོགས་གཙང་བར་བརྟག་པས་ལུས་ལ་ཆེན་པོ། གོས་ལ་འབྲིང་། གནས་ཁང་ལ་སྦགས་པར་འགྱུར་ན་ཆུང་ངུའོ། །ཡང་གྲིབ་མ་དྲུག་རྨི་ཉམས་སུ་ཡང་སོ་སོར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གྲིབ་མ་ཆེན་པོས་སྲོག་འཕྲོག །འབྲིང་གིས་ལུས་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད། ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕྲོག །ཆུང་ངུས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་མི་སྐྱེ།འཕྲོག་གོ །དེ་ལ་གྲིབ་མ་སེལ་བ་ནི། གྲིབ་མ་ཆེན་པོ་དབང་བླ་མ་ལས།གིས་སེལ། འབྲིང་ཚོགས་དམ་ཚིག་མཁའ་འགྲོ་ལ། ཀྱིས་སེལ། ཆུང་ངུ་ཁྲུས་རང་གིས་སྙིང་པོ་བཟླས་པའོ། ཀྱིས་སེལ་ལོ། །དེ་ལ་ཁྲུས་ཀྱི་སེལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱང་། གདོན་གྱི་གྲིབ་མ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ལ། གྲིབ་མ་ཆེན་པོ་ལ་བུམ་པའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་འབྲུ་སྨན་སོགས།བ་བཞིན་བྱ་སྟེ། དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐལ་བ། བཙན་དུག །མི་རུས་ཕྱེ་མ། ཉུངས་ཀར་དང་། དེ་རྣམས་བླུགས་ལ་དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུ་ཡིས་བཀང་། ལྷག་པའི་ལྷའི་སྙིང་པོ་མང་དུ་བཟླས་ཏེ། དུས་གསུམ་དུ་ཁྲུས་བྱས་ན་སིལ། འབྲིང་ནི་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐལ་གསུམ་པའི་དོད་པས་སོ། ། ཆུང་ངུ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐལ་བས་སོ། །རིམས་ནད་བཅད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་དབང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐལ་བས་ཏེ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱའོ། གུད་དུ། །གྲིབ་མ་སྤྱི་སེལ་བ་ཡང་དབང་གི་སེལ། དུས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཚོགས་དང་ཁྲུས་ཀྱིས་སྔགས་མང་དུ་བཟླས།ཀྱང་སེལ། སཱཙྪས་ཀྱང་སེལ་ཏེ། ཕྱེད་ནི་གནས་དབེན་པར་བཞག་ཅིང་། ཕྱེད་ཆུ་བོར་དོར་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ཚེ་བསྐྱབ་པ་དང་། ངག་གི་སྨྲེ་བཤགས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་སོགས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་སེལ་ལོ། །འདི་དག་ནི་ལྷ་གྲངས་དང་མཐུན་པ་ལ།ཁམས་འདུས་པ་དང་པོ་ལ་གཙོ་བོར་བར་དུ་གཅོད་པས་གྲིབ་མ་བསལ་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སོ། །ཐིག་ལེ་འཛག་པ་དྲུག་ནི། བདེ་བ་སྐྱེས་ཏེ་གང་བས་འཛག
Chinese
现在讲述第十六个主题。现在，关于瑜伽士共同的十四种防护，提到了“防护晦暗、遮障和明点漏失”。晦暗有六种，主要在最初的结合中；明点漏失有六种，主要在中间的阶段；遮障有两种，主要在最后的阶段需要防护。这六种晦暗是：誓言的晦暗、魔的晦暗、恶友的晦暗、食物的晦暗、处所的晦暗、尸体的晦暗。其中，第一个晦暗最大，中间四个中等，最后一个最小。这三种晦暗会在梦境中显现：如果检查不洁之物，如人、虫、蛆等，发现身体变得非常不洁，那就是大的；衣服变得不洁，那就是中等的；住所变得不洁，那就是小的。这六种晦暗也会在梦境中分别显现。其中，大的晦暗会夺走生命，中等的会给身心带来痛苦，夺走禅定，小的也会使禅定退失，无法生起。消除晦暗的方法是：大的晦暗通过灌顶上师来消除，中等的通过会供、誓言和空行母来消除，小的通过自己沐浴并念诵心咒来消除。即使以沐浴来消除，对于魔的晦暗，也有大、中、小三种。对于大的晦暗，要像瓶灌顶的仪式那样，放入谷物、药物等，以及猛咒火供的灰烬、砒霜、人骨粉、菜籽粉等，然后倒入香水，念诵增上的本尊心咒，在三个时段沐浴即可消除。中等的用增大的火供灰烬的三分之一来代替。小的用寂静火供的灰烬来消除。对于消除瘟疫等，则用怀业火供的灰烬，按照仪式进行。另外，消除一般的晦暗也可以通过灌顶来消除，在特殊时节的会供和沐浴中念诵大量的咒语也可以消除。擦擦（梵文：śa ca，梵文天城体：श च，梵文罗马拟音：śa ca，汉语字面意思：擦擦）也可以消除，一半放在寂静的地方，一半丢入水中。此外，还可以通过放生、口头忏悔、念诵百字明等来消除。这些与本尊的数量相符，在最初的结合中，主要是在中间进行阻断，因此消除晦暗非常重要。六种明点漏失是：由于生起安乐而充满导致漏失。
English
Now the sixteenth topic is explained. Now, regarding the fourteen protections common to both yogis, it is mentioned to "protect against obscurations, veils, and the leakage of bindus." There are six obscurations, mainly in the initial union; there are six leakages of bindus, mainly in the intermediate stage; and there are two veils, which mainly need protection in the final stage. These six obscurations are: the obscuration of samaya, the obscuration of demons, the obscuration of bad friends, the obscuration of food, the obscuration of place, and the obscuration of corpses. Among these, the first obscuration is the greatest, the middle four are medium, and the last is the smallest. These three obscurations will manifest in dreams: if, upon examining impure things such as people, insects, maggots, etc., the body is found to be very impure, that is the great one; if the clothes become impure, that is the medium one; if the dwelling becomes impure, that is the small one. These six obscurations will also manifest separately in dreams. Among these, the great obscuration will take life, the medium one will cause suffering to body and mind, and take away samadhi; the small one will also cause the loss of samadhi and prevent its arising. The methods for dispelling obscurations are: the great obscuration is dispelled through empowerment from the lama; the medium one is dispelled through tsok, samaya, and dakinis; the small one is dispelled by oneself bathing and reciting the essence mantra. Even when dispelling through bathing, there are three types of demonic obscurations: great, medium, and small. For the great obscuration, one should perform the vase empowerment ritual as it is, putting in grains, medicines, etc., as well as ashes from wrathful fire pujas, arsenic, powdered human bones, rapeseed flour, etc., and then filling it with fragrant water, reciting the increasing deity's essence mantra many times, and bathing three times to dispel it. The medium one is replaced by one-third of the ashes from an increasing fire puja. The small one is dispelled by the ashes from a peaceful fire puja. For cutting off epidemics, etc., one uses the ashes from a subjugating fire puja, performing the ritual as it is. Separately, dispelling general obscurations can also be done through empowerment. Reciting many mantras during tsok and bathing at special times can also dispel them. Tsa-tsas (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) can also dispel them, half placed in a solitary place and half thrown into water. Furthermore, one can also dispel them through saving the lives of animals, verbal confession, reciting the Hundred Syllable Mantra, etc. These correspond to the number of deities, and in the initial union, mainly interrupting in the middle, therefore dispelling obscurations is extremely important. The six leakages of bindus are: leaking due to the arising of bliss and being filled.
Tibetan
།གདོན་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་རྨི་ལམ་དུ་འཛག །ནད་གཞིའི་གྲང་བ།ཆུ་དང་བསྡོངས་ཏེ་འཛག །རིག་མའི་རྐྱེན་ཡུལ་སྡུག་པ།གྱིས་ཆགས་པ་སྐྱེས་ཏེ་འཛག །ཁ་ཟས་རྩུབ་པ།མི་མཐུན་པས་རང་ཉམས་ཏེ་འཛག །སྤྱོད་ལམ་ངལ་དུབ་སོགས་གྱིས་རྡུལ་དང་བསྡོངས་ཏེ་འཛག་གོ །དེ་ལ་སྲུང་བ་ནི། དང་པོར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་དྲུག །དག་འདྲེན་པ། ཞི་དྲག །ཁྱད་པར་དུ་སྟོབས་ཀྱི་ཧཱུྃ་ལ་སོགས་པས་བསྲུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི་གུ་གུལ་ནག་པོ། །མིའི་ཀླད་པ། ཉུངས་ཀར་བསྲེགས་དང་པོ་ཉུངས་ཀར་བསྲེགས། དེ་ནས་གུ་གུལ། །དེ་ནས་གཞན་རྣམས། པའི་ཐལ་བ། པདྨའི་རཀྵ། དེ་སྦྱོར་བ་ལེགས་པར་བྱས་ལ། སྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་གསང་གནས་དང་སྐེད་པ་ལ་ལེགས་པར་བྱུག །ཡང་སྐུད་པ་ནག་པོ་གཅིག་ལ་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་གཅིག་བྱས་ལ། ལྷག་པའི་ལྷའི་སྙིང་པོ་མང་དུ་བཟླས་ཏེ་སྐེད་པར་བཅིང་ངོ་། །བག་ཆགས་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་དྲི་མས་སོ། །གཞན་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ཙོག་པུ།དང་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་ཐུན་མོང་ལ་སོགས་པས་བསྲུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི་སྤྱིར་ཟས་བཅུད་ཅན་ལ་བརྟེན། ཚ་བ་གསུམ་གྱི་གམ་ཕྱེ་ལྟོ་སྟོང་ལ་ཅུང་ཟད་གཏོང་། གཅན་གཟན་ལ་སོགས་པ་དྲོ་བར་གྱུར་པའི་ རས་མས་གསང་གནས་དང་སྐེད་པར་དཀྲི། ལངས་ཏེ་གྲུ་མོ་སླེབ་པའི་སར་མེ་ལྔའམ་བདུན་གདབ། ངེས་པར་ཞི། བཞི་པ་སྲུང་བ་ནི་འགྱུར་བ་དྲུག །བགྲད་པའི་འདིའང་མིག་སྟེང་དུ་མཐས་ཁྱད་པར་དུ་སྲུང་བ་སྟེ། འདིའི་སྲུང་བ་གཞན་དང་པོ་དང་ཐ་མ་ལ་བྱུང་ཡང་རྣམས་དང་། བླ་མའི་ཞལ་ཁ་ཟས་དང་སྨན།གདམས་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། འཛག་པ་གཉིས་ནི་སྔར་ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་བདུད་རྩི་བརྟེན་པའི་སྐབས་སུ། བསྟན་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་འདུས་པ་བར་པ་ལ་གཙོ་བོར་བར་དུ་གཅོད་པས་སྲུང་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སོ། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ཆགས་ཏེ། དེ་ནི་འཇུག་པ་སེལ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཟིན་པས་བསྲུང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཡང་ཉམས་སྐྱོན་ཅན་བརྒྱད་དེ། དེ་དག་ནི་བྱུང་རྒྱལ་གྱི་གནད་ཀྱིས་སྐྱོན་མེད་གསུམ་གྱིས་བསྲུང་ངོ་། །སྐྱོན་མེད་མ་སྐྱེས་ན་སྐྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱང་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རེ་ཞིག་ཐུན་མོང་གི་སྲུང་བ་བཅུ་བཞི་བསྟན་ལ། སྤྱིའི་སྲུང་བ་སུམ་ཅུ་ཐམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གཞུང་ཚོམ་བུ་བདུན་དུ་བཅད་ནས་འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་གི་ལམ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་འཁོར་ལོ་འཆམ་པ་འ
Chinese
泄露发生在邪魔和习气的梦中。疾病的寒冷与水混合而泄露。由于明妃的原因，环境恶劣，贪恋增长而泄露。粗糙的食物，不协调导致自身衰弱而泄露。行为疲劳等与灰尘混合而泄露。对此的防护是：首先是六种变化，净化引导，寂静调伏，特别是用力量的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等来防护。第二是黑色的古古鲁香，人的脑髓，用油菜籽烧，先用油菜籽烧，然后是古古鲁香，然后是其他的，的灰烬，莲花的护轮，将其很好地混合，在黄昏时分，很好地涂抹在隐处和腰部。又在一根黑色的绳子上打二十一个结，念诵增益天的心咒，系在腰上。习气方面，用女性的污垢等，其他身体的行为，蹲坐，以及行为的续部和共同等来防护。第三是通常依靠有营养的食物，空腹时稍微服用三种热性的甘粉。用变成温暖的野兽等的布缠绕隐处和腰部。站立，在手肘到达的地方点燃五或七个火堆，一定要熄灭。第四种防护是六种变化，张大的这个也是眼睛，在眼睛上方用尽头特别防护，这个的防护其他的第一和最后出现，以及上师的教言，食物和药物，详细地了解。两种泄露是在之前依靠食物和行为的甘露的时候，与教法没有区别。在中间聚集的界，主要是在中间切断，所以防护非常重要。两种障碍，烦恼障和所知障。第一个是分别念持续不断，那是由进入消除等三种抓住心来防护。所知障是即使是禅定也有八种过患，那些是由偶然的关键用无过患的三种来防护。如果没有生起无过患，那么生起的方法也要从上师那里了解。那些暂时显示了十四种共同的防护，总共显示了三十种一般的防护。这样将正文分为七组，显示了轮回和涅槃共同的道路。现在是轮的调伏
English
Leakage occurs in dreams of demons and habitual tendencies. The coldness of illness mixes with water and leaks. Due to the cause of the vidyā, the environment is bad, and attachment grows and leaks. Coarse food, disharmony causes self-weakening and leaks. Behavioral fatigue, etc., mixes with dust and leaks. The protection against this is: First, the six changes, purification and guidance, pacification and taming, especially protecting with the power of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), etc. Second, black guggulu incense, human brain marrow, burn with rapeseed, first burn with rapeseed, then guggulu, then the others, ashes of , lotus raksha, mix them well, and in the evening, apply well to the secret place and waist. Also, tie twenty-one knots on a black thread, recite the heart mantra of the increasing deity, and tie it around the waist. Regarding habitual tendencies, use female impurities, etc., other bodily behaviors, squatting, and the tantra of action and commonalities, etc., to protect. Third, generally rely on nutritious food, take a little of the three hot gam powder on an empty stomach. Wrap the secret place and waist with a cloth that has become warm from wild animals, etc. Stand up and light five or seven fires where the elbow reaches, and be sure to extinguish them. The fourth protection is the six changes, the widened one is also the eye, especially protecting with the end above the eye, this protection appears in the first and last of others, and the guru's teachings, food and medicine, understand in detail. The two leakages are not different from the Dharma when relying on the nectar of food and behavior before. The protection is very important because the intermediate gathering realm mainly cuts off in the middle. Two obscurations, the obscuration of afflictions and the obscuration of knowledge. The first is the continuous conceptual thoughts, which are protected by the three that seize the mind, such as entering and eliminating. The obscuration of knowledge is that even if it is samādhi, there are eight faults, those are protected by the three faultless ones with accidental keys. If the faultless one has not arisen, then the method of arising should also be learned from the guru. Those temporarily showed fourteen common protections, and a total of thirty general protections were shown. In this way, the text is divided into seven groups, showing the common path of saṃsāra and nirvāṇa. Now it is the taming of the wheel.