Tibetan
ས་འཇུག་པས་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འབྲས་བུ་བཞིར་འཆར་བ་ནི།ཐ་ལམ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་བཞི་ཐོབ་ནས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱིར་རྒྱུ་དུས་ན་འཆར་བའི་འབྲས་བུ་བཞི། གྲུབ་མཐའ་དང་པོ་ལ་འཆར་བའི་འབྲས་ཆུང་བ་ལ་ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་གནོད།བུ་བཞི། གྲུབ་མཐའ་སོ་སོ་ལ་འཆར་བའི་འབྲས་བུ་བཞིའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་བྲལ་བས་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ། ཀུན་གཞི་དུད་འགྲོའི་སྐད་ཤེས་པ་སོགས།ལ་ཡོད་པ་རང་ལ་སྨིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པ་བཞིན་མྱོང་བས་རྒྱུ་མཐུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་བདེ་བ། འབྲས་བུ། སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་ཆོས་བརྒྱད་ལ་ཞེན་པ་ཆུང་།བ་ལས་བྱུང་ཞིང་སྡང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྣང་བ་སོགས་འཆར།སྤོང་བས་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའམ་དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་དྲོད་ཉམས་རིམ་གྱིས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ལས་བདག་གཞན་གྱི་ལུས་ལྷར་འཆར། ངག་སྔགས་སུ་འཆར། སེམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུན་མི་འཆད་དེ་འབྲས་བུ་དང་པོའོ། །ཡང་དེ་ཙམ་ན་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅི་རིགས་པར་གོ །ཅི་རིགས་པར་སྨྲ་ཤེས་སྣང་བ་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྙམ་བྱེད་པ་འབྱུང་སྟེ། །འབྲས་བུ་གཉིས་པའོ། །ཡང་དེ་ཙམ་ན་ལུས་ལ་བདེ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཀྱང་བདེ་བ་སྐྱེ་སྟེ། འབྲས་བུ་གསུམ་པའོ། །ཡང་དེ་ཙམ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ གློ་བུར་བཟློག་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་ཡང་རིམ་གྱིས་འགག །གང་ལ་ཡང་ཞེན་པ་ཆུང་སྟེ། འབྲས་བུ་བཞི་པའོ། །གྲུབ་མཐའ་དང་པོ་ལ་འཆར་བའི་འབྲས་བུ་བཞི་ནི། སྤྲུལ་སྐུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ལྟ། བདག་ཉིད་ཀྱང་ལྷར་གསལ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ཏེ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་དང་བྲལ། ངག་གི་གདུལ་བྱ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་འཆད་དེ་ཐ་མལ་པའི་ངག་དང་བྲལ། སེམས་ལ་མཉམ་རྗེས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་སྟེ་ཐ་མལ་པའི་སེམས་དང་བྲལ་བས་འབྲས་བུ་དང་པོའོ། །ཡང་དེ་ཙམ་ན་རྩིག་པ་དང་རི་ལ་ཐོགས་པ་མེད། སྟོང་གསུམ་ཉུངས་འབྲུར་ཆུད་པ་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད། གཅིག་ལས་མང་པོར་བྱེད་ཅིང་། མང་པོ་ལས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས་འབྲས་བུ་གཉིས་པའོ། །ཡང་དེ་ཙམ་ན་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཆུད། བཙུན་མོས་ཕངས་ནས་འཁྱུད། ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་འབྲས་བུ་གསུམ་པའོ། །ཡང་དེ་ཙམ་ན་མཐོང་སྤོང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅི་རིགས
Chinese
因此，通过入地，这些功德显现为四种果报。如是说，获得脱离凡夫身语意的四种果报。其中，一般而言，因位时显现四种果报，第一宗派显现的果报小，受到地域因素的损害，四种果报，各个宗派显现的四种果报。其中第一种是，脱离凡夫的身语意，是脱离之果。了知一切众生乃至畜生的语言等。存在于自性中而成熟，是异熟果。如是所作而受报，是与因相应俱生之苦的因缘而生乐之果。对于士夫的八种勤作之法执着小，由此生起，以及显现所憎恨的不和之方等。通过舍弃而成为士夫或无垢之果。其中第一种是，暖相逐渐稳固，由此自身与他人的身体显现为天神。语言显现为咒语。心识显现为无分别的禅定相续不断，是第一果。又于此时，了知畜生等各种语言。能够说出各种语言，感觉对于任何显现都没有障碍。这是第二果。又于此时，身体的安乐相续不断。即使是痛苦的因缘也能生起安乐。这是第三果。又于此时，烦恼 突然止息，八种对治法的分别念也逐渐止息。对于任何事物执着都很小。这是第四果。第一宗派显现的四种果报是，见到化身佛的容颜。自身也明观为天神，生起次第稳固，脱离凡夫之身。为一百等调伏之有情说法，脱离凡夫之语。心中生起无有俱生的禅定，脱离凡夫之心，是第一果。又于此时，对于墙壁和山没有阻碍。三千大千世界能够容纳于芥子中，没有大小之分。能够从一化为多，也能从多化为一等，这是第二果。又于此时，风心融入中脉。受到女人的爱抚。无漏的安乐相续不断，是第三果。又于此时，见断等各种分别念
English
Therefore, by entering the ground, these qualities manifest as four fruits. It is said that one obtains the four fruits of being separated from the body, speech, and mind of an ordinary person. Among them, in general, there are four fruits that manifest at the time of the cause, the fruits that manifest in the first school are small and harmed by regional factors, four fruits, and four fruits that manifest in each school. Among them, the first is, being separated from the body, speech, and mind of an ordinary person is the fruit of separation. Knowing the languages of all beings, even animals, etc. Maturing in one's own nature is the fruit of maturation. Experiencing as one has done is the fruit of happiness arising from the causes of suffering that arise together with the cause. Attachment to the eight diligent practices of a person is small, and from this arises, and the appearance of hateful and discordant parties, etc. By abandoning, one becomes a person or a stainless fruit. Among them, the first is that the warmth gradually becomes stable, and from this, one's own and others' bodies appear as deities. Speech appears as mantras. The mind appears as continuous non-conceptual samadhi, which is the first fruit. Also at this time, one understands the various languages of animals, etc. One can speak various languages and feels that there is no obstacle to any appearance. This is the second fruit. Also at this time, the happiness of the body is continuous. Even the causes of suffering can give rise to happiness. This is the third fruit. Also at this time, afflictions suddenly cease, and the discriminating mind of the eight antidotes also gradually ceases. Attachment to anything is very small. This is the fourth fruit. The four fruits that manifest in the first school are seeing the face of the emanation body Buddha. One's own self is also clearly visualized as a deity, the generation stage is stable, and one is separated from the body of an ordinary person. Teaching the Dharma to beings to be tamed, such as one hundred, one is separated from the speech of an ordinary person. Samadhi without co-emergence arises in the mind, and one is separated from the mind of an ordinary person, which is the first fruit. Also at this time, there is no obstacle to walls and mountains. The three thousand great thousand worlds can be contained in a mustard seed, without distinction of size. One can transform from one to many, and also from many to one, etc., which is the second fruit. Also at this time, the wind-mind enters the central channel. Being caressed by a woman. The uncontaminated bliss is continuous, which is the third fruit. Also at this time, various discriminating thoughts such as those to be abandoned by seeing
Tibetan
་པར་ལྡོག །སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྟོབས་ཆུང་། གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་ཆེ། རྟོག་པའི་འགྲོ་ལྡོག་ཏུ་འགྱུར་བས་འབྲས་བུ་བཞི་པའོ། །གྲུབ་མཐའ་སོ་སོའ་འབྲས་བུ་བཞི་ནི། གྲུབ་མཐའ་བཞི་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་ཞེས་མིང་དུ་གདགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་དྲོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དང་པོ་བཞི་གཙོ་བོར་འབྱུང་བས་དེ་ལྟར་གཟུང་ངོ་། །ད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་དང་ཕན་ཡོན་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ལམ་ལྔ་རྫོགས་པ།ཕྱིར། ཁམས་འདུ་ལུགས་གསུམ་གྱིས་ཕྱོགས་མེད་རྣམས་དང་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཁམས་འདུ་ལུགས་གསུམ་ནི་རྒྱུ་དུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་སོགས།ལས་འཕྲོ་ཅན་རང་གིས་ཁམས་འདུ། མོས་གུས་ཅན་བླ་མ་ལ་སོགས་པ། བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཁམས་འདུ། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་འབད་ཐུན་བཞི་སོགས། རྩོལ་གྱིས་ཁམས་འདུའོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་མེད་བདུན་ ནི་དང་པོ་ལ་སྦྱར་ན། ལས་འཕྲོ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱུ་སད་པས་རླུང་ལྔ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྱོགས་མེད་དུ་ལྡོག །དེས་གཏུམ་མོའི་མེ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འབར། དེས་རྩ་ཕྱོགས་མེད་དུ་དྲལ། དེས་ཁམས་ཕྱོགས་མེད་དུ་འདུ། དེས་ཟག་བཅས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར། དེས་ཟག་མེད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར་ཏེ་བདུན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མོས་གུས་ཕྱོགས་མེད་ལ་བདུན་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཕྱོགས་མེད་ལ་ཡང་བདུན་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ན་ཚེ་འདི་ལ་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་སོ། །བཅུ་བཞི་དང་ལྡན་ན་བར་དོར་སྙོགས། བདུན་དང་ལྡན་ན་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ལ་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་དང་པོ་རེ་རེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིང་བའི་རྒྱུ། བར་དུ་ལྔ་ལྔ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ། །ཐ་མ་རེ་རེ་ཕན་ཡོན་ནམ་འབྲས་བུའོ།། །།ད་ནི་སེམས་གནས་ལུགས་གསུམ་བརྟན་པ་ལས། རླུང་སེམས་བདག་བྱིན་གྱིས་རླབས་ན་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་རླུང་ལོག་པས་སེམས་གནས། རླུང་སེམས་བདག་བྱིན་གྱིས་རླབས་པས་སེམས་རྟེན་མཉམ་དུ་འདྲེས་པས་སེམས་གནས་ཏེ། དང་པོ་ནི་ཆུ་བཀག་པའམ་རྟ་དཔེར་བཟུང་བ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི་དུག་གིས་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ནི་ཆུ་ལ་ཆུའམ་མར་ལ་མར་བཞག་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མཐའ་གཉིས་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་ལ། འདིར་ནི་རླུང་སེམས་བདག་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ལུང་སྒོ་བསྟུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སུམ་
Chinese
回转过来。所断除的相违品力量弱小，对治的智慧力量强大，由于思虑的来回转变，所以是第四果。各个宗派的四果是，仅仅在四宗派本身上安立为果的名词。在这些果中，于暖位时，最初的四者主要产生，因此这样执取。现在是为了简略地显示三摩地的因和三摩地本身以及所有利益，而宣说圆满五道。因此，说了“以三种界限集合的方式与无方者们”。其中，三种界限集合的方式是，在因位时，产生三摩地等，有业缘者自己集合界限，具信敬者上师等，以加持集合界限，具精进者勤奋四座等，以功用集合界限。其中的无方七者，如果加在第一个上，由于业缘在无方中苏醒，五气在无方中回转成三摩地。由此拙火之火在无方中燃烧，由此脉在无方中打开，由此界限在无方中集合，由此有漏的现量在无方中显现，由此无漏的现量在无方中显现，共有七者。同样，信敬无方有七者，精进无方也有七者，所以也会变成二十一者。像这样，如果具足所有二十一者，那么此生就能获得成就。如果具足十四者，那么在中阴获得成就。如果具足七者，那么在十六生等中获得成就。这些也都是，最初的每一个是三摩地长久的因，中间的五个是三摩地自己的体性，最后每一个是利益或者果。现在是从稳固三种心住的方式上，说了“如果气心自在加持”。这也是由于气颠倒而心住，由于气心自在加持，心与所依同时融合而心住。第一个就像堵水或者以马为例。第二个就像因中毒而昏厥等。第三个就像水放在水中或者酥油放在酥油中一样。其中的最初和最后两个将在下面出现，这里是显示气心自在加持。现在是从顺应教言门的角度，宣说三种与菩提分相顺之法。
English
Turning back. The opposing factors to be abandoned are weak, and the antidote wisdom is strong. Because of the coming and going transformation of thoughts, it is the fourth fruit. The four fruits of each philosophical system are that the name "fruit" is merely assigned to the four philosophical systems themselves. Among these fruits, the first four mainly arise during the stage of heat, so they are taken in this way. Now, in order to briefly show the cause of samadhi, samadhi itself, and all the benefits, the completion of the five paths is explained. Therefore, it is said, "With the three ways of gathering elements and the non-directional ones." Among them, the three ways of gathering elements are: at the time of the cause, the arising of samadhi, etc.; those with karmic connections gather elements themselves; those with faith and respect, such as lamas, gather elements through blessings; those with diligence, such as the four sessions of effort, gather elements through exertion. The seven non-directional ones are: if applied to the first, because karmic connections awaken in the non-directional, the five winds turn into samadhi in the non-directional. From this, the fire of tummo blazes in the non-directional. From this, the channels are opened in the non-directional. From this, the elements gather in the non-directional. From this, the contaminated direct perception arises in the non-directional. From this, the uncontaminated direct perception arises in the non-directional, making seven in total. Similarly, there are seven for faith and respect in the non-directional, and there are also seven for diligence in the non-directional, so it can also become twenty-one. In this way, if one possesses all twenty-one, then one will attain accomplishment in this life. If one possesses fourteen, then one will attain accomplishment in the bardo. If one possesses seven, then one will attain accomplishment in sixteen lifetimes, etc. These are also: each of the first is a long-term cause of samadhi, each of the middle five is the nature of samadhi itself, and each of the last is a benefit or result. Now, from the stability of the three ways of abiding in the mind, it is said, "If the wind-mind is blessed by the self." This is also because the mind abides due to the reversal of the wind, and because the wind-mind is blessed by the self, the mind and its support merge simultaneously, and the mind abides. The first is like blocking water or taking a horse as an example. The second is like fainting due to poisoning, etc. The third is like putting water in water or butter in butter. The first and last two will appear below, but here it is shown that the wind-mind is blessed by the self. Now, from the perspective of conforming to the words of the scriptures, the three dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment are explained.