Tibetan
དབབ་ཅིང་བདེ་ཤུགས་ཆེ་བས་ཐིག་ལེ་འབར་བའི་དྲོད་ ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྲུང་བ་ན་བདེ་བ་དང་། མི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་འབྱུང་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་ཐིག་ལེ་དབབ་ཅིང་བདེ་བ་དང་མི་རྟོག་པ་དེ་བསྒོམ། བགྲད་པའི་མཐས་བསྲུང་། གསང་ཐུབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་གཅེས། ཐིག་ལེ་ཉམས་པ་བསྲུང་། སྐད་ཅིག་གསུམ་པ་ལ་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་ཐིག་ལེ་གཡོ་ཅུང་ཟད་གྱེན་ལ་བའི་དྲོད་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ཙམ་ན་ཐིག་ལེ་བཟུང་དཀའ་བར་གྱུར་ན་སྟེང་རླུང་རྣམ་པར་འགོག་པའམ། འགྱུར་བ་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པས་འདིར་ཐིག་ལེ་བསྲུང་། བསྲུང་བ་སླ་ན་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་ལ་བསྲུང་ངོ་། །དེ་ཙམ་ན་སྲིན་པོའི་ལམ་བེམ་བེམ་བྱེད་པ། ལྕི་ཡོར་ཡོར་བྱེད་པ། བདེ་ཤུགས་ཀྱིས་ཙུབ་ཙུབ་བྱེད་པ། དྲི་ཆེན་དང་དྲི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རེས་མི་ཐོན། རེས་ཐོན། སྐྲ་རྩེ་སེང་བྱེད་པ། བདེ་བ་མི་ཟད་པ།གཡལ་དང་མཆིལ་མ་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་པའི་ཚེ་ཐིག་ལེ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྲིད་པ་ལྟ་བུ་དེ་ཙམ་ན་རྟེན་ཡོངས་སུ་དག་པད་ཅན་མའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་སྟེ་སྒ་གཏད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐིག་ལེ་ཟིན་པ་པའི་རྩ་བཙལ། བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་གསུམ་སྔོན་དུ་སོང་བས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་གཉིས་ཁ་སྦྱོར། རྩ་གཉིས་དབུ་མ་གཉིས་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་ཉི་ཟླ། གཉིས་ཁ་སྦྱོར། རླུང་ཐུར་སེར་གྱིས་གཉིས་ཁ་སྦྱོར་དུ་གྱུར་པས་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་ཆུད་ཅིང་། བདེ་བ་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་སྟེ། འདིར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བསྐྱང་། བགྲདབགྲོད་པའི་མཐའ་ལ་སོགས་པས་བསྲུང་། གསང་ཐུབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་པ་ཐིག་ལེ་ཐུབ་པར་བྱ་གཅེས། དེ་ལས་འགྱུར་བ་དྲུག་གིས་བསྲུང་ན། རྒྱ་མཚོ་རི་རབ་ལ་སྐམ། ལྟེ་བ་སྒལ་པ་ལ་གཅེར་བ་གླིང་བཞི་དབང་དུ་བསྡུས། ཡན་ལག་བཞི་བསྐུམ་པ། རོ་འཛིན་རང་གི་གནས་སུ་སྦྱར། ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར། དབང་པོའི་མཆོག་སྟེང་དུ་བཞག །མིག་བགྲད་པ་ངག་སྟོབས་ཀྱི་ཧཱུྃ་དྲག་ལ་རིང་བར་དྲང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱིས་ཧཱུྃ་གིས་ཕཊ་དྲངས་ཕཊ་ཀྱིས་ཧཱུྃ་ཕུལ་བ་མདའ་གཞུས། འཕངས་ཏེ་བཟློགས་ལ་དེ་ནས་རླུང་གི་སྐེ་རགས་བཅིང་། ཞགས་པ་ འཕངས། ལུས་གཏུན་ཤིང་གི་འཁོར་ལོ་ལྟར་བསྐོར། བུ་ཆུང་གི་སྤྱོད་ལམ་ལྟར་བྱས་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་བཞི་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ། རྩ་གནས་སུ་ཁྲེམས་ཏེ་ཉམས་ཐིག་ལེ་བརྟན་པའི་དྲོད་ཅེས་ཀྱང་བྱ་བའོ། །མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་འོག་ཏུ་ཐིག་ལེ་འཛག་པ་བསྲུང་བའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་
Chinese
降下且安乐力大，故名明点燃烧之暖。之后守护时，则生安乐与无分别，如前一般降下明点，修习安乐与无分别，以张大的尽头守护，珍爱秘密能成办二事，守护明点不失。第三刹那，离喜之喜，明点动摇，稍微向上之暖亦如是说。尔时，若明点难以执持，则以向上之风完全阻止，或以变化六法等，于此处守护明点，若易于守护，则于第四刹那守护。尔时，罗刹之路僵硬，沉重摇晃，安乐力大而紧缩，大便与小便等，一时不出，一时出，发梢竖立，安乐无尽，出现唾液与口水等之时，即是已执持明点。如麻木一般，尔时于依处完全清净莲花母之时出现，垫坐垫等，寻觅已执持明点之脉，以加持三事先行，故金刚与莲花二者交合，二脉与中脉二者交合，明点日月二者交合，下行风与赤色二者交合，故安乐与空性双融，且于安乐离于执著而生三摩地，于此处亦修习彼三摩地，以张大行进之尽头等守护，珍爱秘密能成办二事，明点能成办珍爱。若由此以变化六法守护，则大海枯竭如须弥山，脐于脊背上裸露，四洲收于掌中，四肢蜷缩，味根置于自位，舌抵上颚，诸根之最置于上方，睁大眼睛，以语力之猛厉而长之吽，正直三摩地，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）之吽引啪，以啪献吽，如弓箭般，发射而遮止，之后束缚风之腰带，抛掷绳索，身体如捣杵之轮般旋转，如幼儿之行为般行持，令其遍布于一切身。第四刹那，俱生之喜，于脉处僵硬，乃明点稳固之暖。不失坏之守护六法者，于下文守护明点不漏之时出现。
English
Having descended and with great bliss-power, it is called the heat of the blazing bindu. Then, when guarding, bliss and non-conceptuality arise. As before, descend the bindu and meditate on that bliss and non-conceptuality. Guard with the extremity of widening. Cherish the two things of being able to keep secret. Guard against the bindu being lost. In the third instant, the joy of separation from joy, the bindu moves, and the heat of slightly rising upwards is also called that. At that time, if the bindu becomes difficult to hold, then completely stop the upward wind, or guard the bindu here with the six transformations, etc. If guarding is easy, then guard in the fourth instant. At that time, the rakshasa's path becomes stiff, heavy and swaying, and the bliss-power makes it contract. Excrement and urine, etc., sometimes do not come out, and sometimes they do. The tips of the hair stand up, bliss is inexhaustible, and when saliva and phlegm, etc., arise as appropriate, then the bindu has been seized. Like numbness, at that time it arises in the case of the lotus mother whose support is completely pure. Placing a cushion, etc., seek the root of the seized bindu. Since the three blessings have gone before, the vajra and the lotus unite. The two channels and the central channel unite. The bindu, sun and moon, unite. The downward-moving wind and the red unite, so bliss and emptiness are united in pairs, and samadhi arises when bliss is free from grasping. Here too, cultivate that samadhi. Guard with the extremity of widening and going forth, etc. Cherish the second thing of being able to keep secret, cherish being able to keep the bindu. If you guard against the six transformations from that, then the ocean dries up like Mount Meru, the navel is naked on the spine, the four continents are brought under control, the four limbs are contracted, the taste-root is placed in its own place, the tongue is placed on the palate, the best of the senses is placed above. Widening the eyes, straighten the fierce and long Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of the power of speech, and with samadhi, with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), draw Phaṭ with Hūṃ, offer Hūṃ with Phaṭ, like a bow and arrow, shoot and stop, and then tie the wind's belt, throw the lasso, and turn the body like a pestle wheel. By acting like a young child, it should pervade the entire body. In the fourth instant, the joy of being born together, stiff in the channel place, is also called the heat of the stable bindu. The six ways of guarding against loss will arise in the section on guarding against the bindu leaking below.
Tibetan
བས་འདིར་མི་བརྗོད་དོ། །ལམ་བསྡུས་ལ་ནི། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ཙོག་པུ་ལྡན་བྱས་ནས། །ལག་གཡས་ཉི་མ་གཡོན་པ་ཟླ། །པུས་མོ་གཉིས་ལ་བསྣོལ་མར་འདི་ལག་ལེན་བཞིན་བྱ། དགབ། །ཧུ་རིང་ཧུ་ཐུང་མདུན་དུ་རྒྱུ། །གཡས་གཡོན་དག་ཏུ་གསུམ་གསུམ་སྟེ། །འབུད་པ་གསུམ་དང་རྔུབ་པ་གསུམ། །འཁོར་བ་དག་ཏུ་སྦྱར་བར་ཡང་བསྐྱར་ལ་བྱ་བ་བྱ། །ཉི་མ་དག་ནི་གསུམ་པ་ན། ཐ་མས་ཀྱང་། བར་དྲན་ལ། སྦ་རྗེས་རབ་རླུང་སྟོབས་ཆེན་ཉི་མ་ཕྱེད་སོགས་ཙམ་ལ་སྦ་བ་ནུབ།བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པར་འགྱུར། །སྦྱོར་བའོ། ངག་ཏུ། དངོས་གཞི་ལ། བྱིན་མཉམ་པ་གསུམ་གྱིས་རླབས་སོགས་བྱས་ནས་ནི། །སྲིན་པའི་དབུས་དང་གཡས་དང་གཡོན་དང་གསུམ་མཉམ། ལམ་བདེ་བ་སྐྱེས་ནས་ཐིག་ལེ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ནི་ཅུང་ཟད་བསྡམ། །གུང་མཛུབ་གཉིས་ནི་དྲག་ཏུ་གཞིག །མིག་གཉིས་སྟེང་དུ་བགྲད་པར་བྱ། །འདིས་ལུས་ཀྱི་གནད་གསུམ་ནི་ཐིག་ལེ་ཟིན་པར་འགྱུར། །ཡང་ངག་བྷ་ཞིག་།ན་ཧ་ཧལ་དྲག་ཏུ་བརྗོད། །ལུས་ཀྱི་སྟེང་རླུང་འགོག་པ་འཁྲུལ་འཁོར་གཞན་ཡང་བྱ། །འདིས་ཀྱང་ཐིག་ལེ་ཟིན་དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་དབབ་བཟུང་གཉིས་བསྟན། པར་འགྱུར། བཅད་པ་ལ། གླང་ཆེན་ཧིཀ་དང་སྟག་མོ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ངུར། །གཅན་གཟན་སྐྱུག ཧག་དང་ཝ་ཧིག་།ལྟར་སྣོམས། །ལྟེ་བ་སྙིང་ག་མགྲིན་པ་དང་། །སྤྱི་གཙུག་དག་ཏུ་རིམ་གྱིས་དྲོངས། དེ་དག་ཏུ་ཤེས་པ་གཏད་རྣམ་གྲོལ་ལག་ལེན་བཞིན་ཧིང་ཧིང་རྒྱ་ཡིས་ལུས་ལ་དགྲམ། དེ་ལ་མི་མཁས་པ་བཞི་འབྱུང་སྟེ། དབབ་པ་སྙོམས་འཇུག་ལ་སྐམ་ན། ལ་མ་མཁས་ན་ཐིག་པ་མྱུར་ཏུ་ཉམས། བཟུང་བ་ལ་མ་མཁས་ ན་སྡས་པས་བདེ་བ་ཡུན་ཐུང་། བཟློག་བཞི་པོ་མ་ཤེས་པ་པ་ལ་མ་མཁས་ན་ཆུ་དང་སྡོང་། དགྲམ་རྣམ་གྲོལ་རྒྱ་སོགས་པ་ལ་མ་མཁས་ན་ནད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གཉེན་པོ་མཁས་པ་བཞི་འཇུག་སྟེ། དབབ་པ་དལ་བུས་སྤྱོད་པ་ལ་མཁས་པ་རུ་སྦལ་གྱི་འགྲོས། གཟུང་བ་ལ་མཁས་པ་ལུས་ངག་གི་སྲིན་པོའི་ལམ་བསྡམས་སོགས་འགྱུར་བ་གསུམ་དང་གཅིག །བཟློག་པ་ལ་མཁས་གླང་ཆེན་ཧིང་སོགས་པ་དུད་འགྲོའི་འགྱུར་བ་བཞི། ཁྱགཁྱབ་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །གཞན་རླུང་གི་སྐེ་རགས་བཅིང་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལམ་རྒྱས་པ་བཞིན་ནོ། །རེ་ཞིག་ལམ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དགའ་བ་བཞི་ནི། གོ་རིམ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བ་བཞི། གནས་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བ་བཞི། སྤང་བྱ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བ་བཞི། རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བ་བཞིའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གོ་རིམ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་
Chinese
因此，此處不作詳述。至於簡略的道，身體的行為舉止要以蹲姿進行，右手為日，左手為月，雙膝交叉，如是實踐。捨棄。呼令呼統在前方運行，左右各三次，呼氣三次，吸氣三次，在輪迴中結合，再次進行。太陽在第三次時，最後也一樣。心中憶念，隱藏之後，強大的風，像半個太陽一樣隱藏，消失於空隙之中。這是結合。在語言上，正行時，以三個平等的給予來加持等。羅剎的中央、右方和左方，三者平等。產生道的安樂後，為了抓住明點，稍微收攝。中指和無名指要用力壓住。雙眼向上凝視。這樣，身體的三個要點就能抓住明點。再次，口中強烈地念誦「巴夏那哈哈拉」。身體上方阻擋氣息，還要進行其他的轉輪。這樣也能抓住明點，以上說明了降和持二者。會變成。斷除時，如大象般「嘿」，如母虎般「吽吽」吼叫。野獸嘔吐，如「哈」和狐狸「嘿」般嗅聞。從肚臍、心間、喉嚨，到頭頂，依次引導。在那裡，將意識交付，如解脫的實踐般，以「hing hing」之聲在身體上散布。對此，會出現四種不善巧。在降法、入定时枯竭，若不善巧，明點會迅速消退。在持法上不善巧，則因收攝而安樂短暫。若不善巧四種顛倒，則如水和樹木。若不善巧散布、解脫、廣大等，則會變成疾病。對此，會有四種善巧的對治。善巧於緩慢地進行降法，如烏龜的行走。善巧於持法，身體和語言的羅剎之路收攝等，有三種和一種變化。善巧於顛倒，如大象「hing」等，有四種畜生的變化。善巧於廣大，是解脫的手印。其他如束縛風的頸索等，就像廣大的道一樣。暫且說完了道的指示。觀見俱生智的四喜為：依次第而有的四喜，依處所而有的四喜，依所斷而有的四喜，依自性而有的四喜。其中，首先是依次第而有的喜
English
Therefore, it is not mentioned here. As for the concise path, the physical conduct should be done in a squatting posture, with the right hand as the sun and the left hand as the moon. Cross the knees and practice this way. Abandon. Huring Hutong runs forward, three times on the left and right. Exhale three times and inhale three times. Combine in the cycle and do it again. When the sun is at the third time, the last is also the same. Remember in your mind, hide it, and the powerful wind, like half the sun, hides and disappears into the gap. This is the combination. In language, in the main practice, bless with three equal givings, etc. The center, right, and left of the Rakshasa are all equal. After the bliss of the path arises, slightly restrain in order to grasp the bindu. The middle finger and ring finger should be pressed hard. Stare upwards with both eyes. In this way, the three key points of the body can grasp the bindu. Again, strongly recite "Bhashana Hahala" in the mouth. Blocking the breath above the body, also perform other wheels. This can also grasp the bindu. The above shows the two, descending and holding. It will become. When cutting off, roar like an elephant "Hik" and like a tigress "Hum Hum". The beast vomits, smelling like "Ha" and a fox "Hey". Guide sequentially from the navel, heart, throat, to the crown of the head. There, entrust consciousness, and spread it on the body with the sound of "hing hing" like the practice of liberation. Regarding this, four unskilled things will appear. If you dry up in the descending method and samadhi, if you are not skilled, the bindu will quickly diminish. If you are not skilled in the holding method, the bliss will be short-lived due to restraint. If you are not skilled in the four inversions, it will be like water and trees. If you are not skilled in spreading, liberation, vastness, etc., it will turn into disease. Regarding this, there will be four skillful antidotes. Skillful in slowly performing the descending method, like the walking of a turtle. Skillful in the holding method, the Rakshasa path of body and speech, restraint, etc., there are three and one changes. Skillful in inversion, like the elephant "hing" etc., there are four animal changes. Skillful in vastness, it is the mudra of liberation. Others, such as binding the wind's neck rope, etc., are like the vast path. For now, the instruction of the path is finished. The four joys of viewing the co-emergent wisdom are: the four joys depending on the order, the four joys depending on the place, the four joys depending on what is to be abandoned, and the four joys depending on one's own nature. Among them, the first is the joy depending on the order.