Tibetan
སོ་ཡང་དག་པ་རིག་པ་ཆོས་དོན་ངེས་ཚིག་སྤོབས་པ།བཞི་ལ་དབང་ཐོབ་པ། ཚངས་པའི་དབྱངས་སུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་འཆར་རོ། །གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོགས་ན་འདའ་ཀ་མ་འོད་གསལ་བ་ནི། འཆི་ཁའི་རླུང་གིས་རྐྱེན་བྱས་ནས་རླུང་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་ཞུགས་ཏེ་སྟོང་གསལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ། རང་གི་ངང་གིས། དེ་སྔར་གྱི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འདྲེས་ནས་བར་དོ་མེད་པར་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པའམ། རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རང་འཕོ་བས་བཞིན་གྱི་ལྷུན་གྲུབ་ནི་འབྲས་བུའི་སྐབས་ཉིད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བས་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །གསང་དབང་གི་ལྔའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྔ་ལ། ལམ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཐབས་ཀྱི་ལམ། ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དགའ་བ་བཞི། གྲུབ་མཐའ་བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཆུང་བ། འདའ་ཀ་མ་ནམ་འཆི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བྱོན་ པར་འགྱུར་བ། འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རང་བཞིན་གྱི་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ་ལྔའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལམ་ལ་གཉིས། རྒྱས་པ་དང་། བསྡུས་པའོ། །རྒྱས་པ་ལ་ལྔ། ལུས་ངག་མཉམ་པ། འདོད་པ་མཉམ་པ། བྱིན་རླབས་མཉམ་པ། རིག་མ་དག་པ། མན་ངག་གི་གནད་ཀྱིས་ཟིན་བསྟན་པའོ། །དེ་བཤད་པ་ལ་དང་པོ་ལུས་ངག་མཉམ་པ་ནི། ལུས་མཉམ་པ་བདག་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་པོ་ཡན་ལག་བཞིའམ། དམ་ཚིག་པ་སྐྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་དབང་བསྐུར་བཞི། སྐད་ཅིག་གིས་ལྷར་བསྒོམ་པར་མཉམ། ངག་རྩ་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ཟློས་པར་མཉམ་པ་སྟེ། ལུང་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང་ལྷ་ཡིག་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་དང་བསྟན་བཤད་པ་ནི། །དམ་ཚིག་སེམས་དང་གཅིག་པ་སྟེ། འདིས་སྤྲུལ་སྐུ་སློབ་ཅེས་འབྱུང་ངོ་། །འདོད་པ་མཉམ་པ་ནི། བདག་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་ཐ་མར་རྣམ་རྟོག་ཡལ་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། རིག་མའང་བདག་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་སྟེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པར་མཉམ་པའོ། །བྱིན་རླབས་མཉམ་པ་ནི། མཁའ་གསང་ཡུམ་གྱི་བསྣོལ་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ། ཡབ་ཀྱིས་ཡུམ་གྱི་ཐ་མལ་པས་སྟོང་མཁའ་མི་དམིགས་ཏེ་སྟོང་པ་ལས། ཨ་ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ཟེའུ་འབྲུ་ལ་ཨས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ། ཡུམ་གྱིས་ཡབ་ཀྱི་གསང་བའི་གནས་ཐ་མལ་པས་སྟོང་། མི་དམིགས་ཏེ་སྟོང་པ་ལས་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པའི་སྦུ་གུར་ཕཊ་
Chinese
如是正智法义决定句，获得四种自在，转为梵天之音等功德于相续中生起。若不扰乱宗派，临终时光明，乃是临终之气为缘，一切气入于中脉，生起空明最胜之禅定。自之本性，与先前之自生智慧之禅定相混合，不经中阴而扰乱宗派，或转为持明者等。果位圆满报身自性任运成就，将于果位之时宣说，故于此处不述。此乃秘密灌顶之五。智慧五者为：道、坛城、轮涅之道，见解俱生智四喜，宗派乐空小乘，临终时金刚萨埵显现，果位法身自性任运成就，此乃五者。其中初道有二，广与略。广有五，身语平等，欲平等，加持平等，明妃清净，以口诀之要点摄持而宣说。宣说彼等，初身语平等者，身平等，自与手印二者四支，或生起誓言者，迎请智慧者，身语意加持灌顶四者，刹那间观为本尊平等，语脉咒等念诵平等。二者之教言观察中亦云，本尊字形之心与教说，誓言心与一，此说化身学。欲平等者，自依明妃，于最后生起刹那分别念之智慧，现证圆满菩提，明妃亦依自，如是欲求，于欲求圆满菩提平等。加持平等者，于空密母之交合处加持，父以母之凡常处为空，虚空不可见，于空性中，阿字生起红色八瓣莲花之花蕊，以阿加持而思。母以父之秘密处凡常处为空，不可见，于空性中，吽字生起蓝色五股金刚杵，于中心以吽字标帜之管中呸字
English
Thus, the qualities such as correct knowledge, the meaning of Dharma, definitive words, eloquence, obtaining mastery over the four, and transforming into the voice of Brahma arise in the continuum. If one does not disturb the tenets, the clear light at the time of death is that all the winds enter the central channel due to the wind at the time of death, and the supreme Samadhi of emptiness and clarity arises. One's own nature mixes with the Samadhi of primordial wisdom, and without going through the Bardo, one disturbs the tenets or transforms into a Vidyadhara, etc. The self-transformation of the Fruition Enjoyment Body, the spontaneous accomplishment of appearance, will be explained at the time of Fruition, so it is not mentioned here. These are the five of the Secret Empowerment. The five of wisdom and knowledge are: the path, the mandala, the wheel of the path of means, the four joys of the co-emergent wisdom of view, the tenets of bliss and emptiness, the small vehicle, Vajrasattva appearing at the time of death, and the Fruition Dharmakaya, the spontaneous accomplishment of self-nature, these are the five. Among these, the first path has two aspects: extensive and concise. The extensive has five aspects: body and speech equality, desire equality, blessing equality, pure consort, and being taught while being seized by the key points of the oral instructions. Explaining these, the first body and speech equality is: body equality, the four limbs of oneself and the Mudra, or generating the Samaya being, inviting the Wisdom being, blessing the body, speech, and mind, the four empowerments, being equal in contemplating as the deity in an instant, speech, root mantras, etc., being equal in recitation. It is also said in the second scripture and examination that the mind of the deity's letters and form and the teachings are the same as the Samaya mind, which is said to teach the Nirmanakaya. Desire equality is: relying on the consort, one manifests the wisdom of the momentary arising of conceptual thoughts and desires perfect enlightenment. The consort also relies on oneself and desires in the same way, being equal in desiring perfect enlightenment. Blessing equality is: blessing at the intersection of the secret space of the mother, the father empties the ordinary place of the mother, the empty space is invisible, and from emptiness, one thinks that the red eight-petaled lotus flower arises from the letter A, and is blessed by the letter A. The mother empties the secret place of the father, the ordinary place is empty, invisible, and from emptiness, the blue five-pointed Vajra arises from the letter HUM, with the letter HUM marked at the center of the tube, and the letter PHAT
Tibetan
དམར་ནག་མགོ་གྱེན་ལ་བལྟ་བ། ནོར་བུ་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བའི་འོད་ༀ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས། སྭཱ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག་རྭ་དབུ་མའི་རྩེ་རིག་མ་དག་པ་ནི། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་རིག་མ་དག་པ། སྦྱངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རིག་མ་དག་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། རི་དྭགས་ཅན་མ། དུང་ཅན་མ། གླང་པོ་ཅན་མ། རི་མོ་ཅན་མ། སྣ་ཚོགས་ཅན་མའོ། །འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ལེགས་པར་ཁོང་ལོགས་སུ་ཤེས་དུ་ཚུད་པར་བྱའོ། །སྦྱངས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་གསུམ། ཐོས་བསམ་དང་བསླབ་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ། ཕས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པ། དབང་གི་དག་པ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དག་པའོ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་གནས། དེ་ལྟར་ན་དང་པོ་རིག་མ་དག་པ་འབྱུང་། དེ་ནས་ལུས་ངག་མཉམ་པར་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་འབྱུང་། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད། དེ་ནས་བྱིན་རླབས་མཉམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་འབྱུང་བཞི་རྫོགས། དེ་ནས་འདོད་པ་མཉམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་འབྱུང་ངོ་། །ལྔ་པ་མན་ངག་གི་གནད་ཀྱིས་ཟིན་པ་ལའང་ལྔ་སྟེ། དགའ་བ་སྐྱེ་བའི་གོང་མ། དང་པོར་དབབ། དེ་ནས་བཟུང་། དེ་ནས་ལྡོག །དེ་ནས་ཁྱབ་པར་བྱ། མཐར་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་ངོ་། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། རྟེན་ཡོངས་སུ་དག་པ། དེ་ལ་ཉེ་རིང་རན་པར་བྱས་ལ་དེའི་གཟུགས་ལ་ལྟ་ཞིང་དེས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེ་འབར་བས་ཐིག་ལེ་དབབ། བདེ་བ་བསྒོམ། བགྲད་པའི་མཐས་བསྲུང་། གསང་ཐུབ་པར་བྱ། དེ་བཞིན་སྒྲ་ལ་ཉན་དྲི་ལ་སྣོམས་རོལ་སྣང་དུ་ལུས་ཀྱི་གནས་ཅི་རིགས་པ་ལ་རེག་པར་བྱ་བའི་བར་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེ་འབར་བས་ཐིག་ལེ་དབབ། བདེ་བ་བསྒོམ། བགྲད་པའི་མཐས་བསྲུང་། ལག་གཉིས་བསྣོལ་ཏེ་མིག་གཉིས་སྟེང་དུ་བགྲད་པ། སྙོམས་འཇུག་སྤང་བ། གསང་ཐུབ་པར་བྱ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉམས་ཅི་སྐྱེས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང་། བདེ་བ་དང་མི་རྟོག་པ་དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་དབབ་ཅིང་སྤེལ། མང་དུ། སྤེལ་མི་ཉམས་པར་ཞིང་གཟུང་གཟུང་ཞིང་རིམ་གྱིས་ལྡོག །ཅེས་བྱ་བ་གསུམ་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་འབྱུང་སྟེ། སྐད་ཅིག་དང་པོ་དང་ལ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བྱ་བ་མང་བདེ་བ་སྟེ། དེ་ནས་པོ་ལ་དང་ཀཀྐོ་ལ་མཉམ་པར་སྦྱར་ཞིང་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་མེས་ཐིག་ལེ་དབབ། བདེ་བ་བསྒོམ། བགྲད་པའི་མཐའ་འགྱུར་པས་བསྲུང་། གསང་ཐུབ་པར་བྱ། སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ། རྩ་བ་ཉུང་བ་དེ་བ་ཆེ་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་གཉིས་ནི་ཐིག་ལེ་
Chinese
红色和黑色（明点）头向上看。 珍宝和珍珠串的光芒以嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）加持。 从斯瓦（藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：斯瓦）开始，珍贵的顶髻和梵穴顶端的不净明点是：由生而得的不净明点，由修习而生的不净明点。 第一种有五种：鹿女，海螺女，象女，画像女，杂色女。 这些的特征要从上师的口中好好地、彻底地理解。 由修习而生的有三种：闻思和学，见和行，一切 别解脱戒，菩萨戒，父续完全清净，灌顶的清净，瑜伽的等持的清净。 安住于两个次第。 这样，首先产生不净明点。 然后，身体和语言一起被加持为化身。 这样，三身成为道。 然后，加持平等，加持为报身，四种圆满。 然后，欲望平等，加持为法身。 第五，掌握口诀的要点也有五种：生起喜乐的次第。 首先，降下。 然后，抓住。 然后，返回。 然后，使其遍布。 最后，守护而不衰退。 其中，第一是：所依完全清净。 对此，适当地调整远近，观察其形相，由此欲火燃烧，降下明点。 修习安乐。 以睁大的眼睛守护。 做到保密。 同样，听到声音，嗅到气味，在玩乐中，身体的各种姿势，直到接触，由此欲火燃烧，降下明点。 修习安乐。 以睁大的眼睛守护。 双手交叉，在双眼之上睁大眼睛。 舍弃等持。 做到保密。 对这一切，无论生起什么体验，都随意修习。 安乐和无分别，就这样降下并增殖明点。 增多。 增殖而不衰退，抓住又放下，放下又抓住，逐渐返回。 称为三者相关联地出现，第一刹那是与喜乐相关的智慧。 行为增多是安乐。 然后，将肉豆蔻和草果一起混合，以欲望之火降下明点。 修习安乐。 以睁大的眼睛守护。 做到保密。 第二刹那，根少的是大乐最胜喜乐的智慧。 这两个是明点
English
The red and black (bindus) look upwards. The light of the string of jewels and pearls is blessed by Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: om, Literal Chinese Meaning: Om). Starting from Svā (Tibetan: སྭཱ, Sanskrit Devanagari: स्वा, Sanskrit Romanization: svā, Literal Chinese Meaning: Svā), the impure bindu at the top of the precious crown protuberance and the brahma-randhra is: the impure bindu obtained by birth, the impure bindu arising from practice. The first has five: deer woman, conch woman, elephant woman, painting woman, variegated woman. The characteristics of these should be well and thoroughly understood from the mouth of the lama. The ones arising from practice have three: hearing, thinking, and learning, view and conduct, all Vows of individual liberation, bodhisattva vows, father tantra completely purified, purification of empowerment, purification of samādhi of yoga. Abiding in two stages. Thus, first, impure bindu arises. Then, body and speech together are blessed as the nirmāṇakāya. Thus, the three kāyas become the path. Then, blessing is equal, blessing as the sambhogakāya, the four complete. Then, desire is equal, blessing as the dharmakāya. Fifth, mastering the key points of the instructions also has five: the order of generating joy. First, descend. Then, grasp. Then, return. Then, make it pervade. Finally, protect without decline. Among these, the first is: the basis is completely pure. For this, adjust the distance appropriately, observe its form, and thereby the fire of desire blazes, descend the bindu. Meditate on bliss. Protect with wide-open eyes. Keep it secret. Similarly, hearing sounds, smelling scents, in enjoyment, various postures of the body, until touching, thereby the fire of desire blazes, descend the bindu. Meditate on bliss. Protect with wide-open eyes. Cross the hands and widen the eyes above the eyes. Abandon absorption. Keep it secret. For all of this, whatever experience arises, practice spontaneously. Bliss and non-conceptuality, thus descend and propagate the bindu. Increase. Propagate without decline, grasp and release, release and grasp, gradually return. Called the three that appear related, the first moment is the wisdom related to joy. Increasing actions is bliss. Then, mix nutmeg and cardamom together, and with the fire of desire, descend the bindu. Meditate on bliss. Protect with the changing edge of wide-open eyes. Keep it secret. The second moment, the root is small, is the wisdom of great bliss, supreme joy. These two are bindus.