Tibetan
་མ། གཞན་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་དུ་སྒྱུར་བས་ཚོས་མ། མཚན་མ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསོད་པ་ལ་གཏུམ་མོའི་དབང་ངོ་། །དེ་ཉིད་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས།ཧེ་རུ་ཀ་བཅུ་གཅིག་གི་དབང་དུ་ཡང་བཞག་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་དྲུག །བདག་རང་ལྷར་བསྐྱེད་པས།དམ་ཚིག་གི་ཧེ་རུ་ཀ །གཞན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཞུགས།ཧེ་རུ་ཀ །གདགས་པ་ལུགས་སྐུ་སོགས།བརྡའི་ཧེ་རུ་ཀ །གདགས་པ་ཧེ་རུ་ཀ་ཅེས་པས།མིང་གི་ཧེ་རུ་ཀ །དོན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ །རྣམ་ཐར་ཅེས་བཞི།སྟེ་བཅུ་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་བདག་གི་ལུས་ལ་གནས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས། བདེ་བ་ལ་རོལ་པའི་དོན་གྱི་ལྷ་སྟེ་ ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དབང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལག་པས་ཅི་ཕན་ཡོན་བསྒྱུར་བ། བསྒྱུར་བ་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར་བས་ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབང་། རྐང་པས་ཅི་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབང་། ངག་གིས་ཅི་བརྗོད་པ་གསང་སྔགས་སུ་འགྱུར་བས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབང་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་ན་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་ཐོབ་ཞེས་བྱའོ། །མདོར་ན་དབང་དེས་གྲུབ་མཐའ་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་སྦྱར་བས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་སེམས་ལ་འཆར་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡོན་ཏན་མི་བསླུ་བས་གཞན་རྣམས་བསྟན་པ་ལས། བདུད་རྩི་ལྔ་གར་བདུ་བ་མཐོང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཁམས་དྭངས་མ་བདུད་རྩི་ལྔ་རླུང་ལྔ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕོ་བྲང་འདུ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡཱ།ས་བཞི་ལ་སོགས་པར་འདུ་བ་མཐོང་བས་ནང་རྟེན་འབྲེལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་གཞན་དོན་མཛད་པ་མཐོང་བ་ན་རྒྱལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་རང་རང་གི་གདུལ་བྱ་ལ་སྐུ་དང་གསུང་གི་དོན་མཛད་པ་མཐོང་བ་དེ་ནི་དོན་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་པ་བདེ་ཆེན་དུ་ཐིག་ལེ་འདུ་བ་མཐོང་བ་ནི་རེ་ཞིག་ཁམས་དྭངས་མ་རྣམས་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་བསྡུས་ཏེ། ད་ནས་སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་ཡང་བསྡུས་ཏེ། བརྟན་པར་བྱས་ན་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་མི་སླུ་བར་སངས་རྒྱས་འོག་མིན་གྱི་གནས་ན་ཟབ་མོ་ལ་བཞུགས་པ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་རྣམས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་ལ།ཆོ
Chinese
啊！将其他一切转化为大乐，是殊胜的。为了诛杀表相和分别念，是拙火的灌顶。以其功德的差别，也安立为十一黑汝嘎的灌顶：色黑汝嘎等六种。自己生起为本尊，是誓言黑汝嘎。其他是智慧的智慧萨埵安住，黑汝嘎。施设身像等，是表号黑汝嘎。因为施设是黑汝嘎，是名字黑汝嘎。意义是智慧黑汝嘎。解脱等四种，即是十一。如此，安住于我的身体并加持，是享受安乐的意义之神，即是神之真如二十四的灌顶。如是具有体验的瑜伽士，手所转变的任何利益，转变成为手印，是手印真如的灌顶。脚所做的任何事情都转变为坛城，是坛城真如的灌顶。口中所说的任何话语都转变为秘密咒语，是咒语真如的灌顶。如果体验和证悟这四种真如，依靠智慧就能获得智慧的灌顶。总之，要知道，因为此灌顶是成就十一地和十二地的原因，所以在此处结合。现在，以外内缘起二者，真如的征相在心中显现，真如是缘起，因为功德不虚妄，所以在开示其他之后，如果见到五甘露聚集之处，即是说，见到五种明点甘露以与五种气无别的方式，聚集在宫殿聚集的四轮（ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡཱ，E vaṃ mā yā，埃വം摩耶）四地等处，是内部缘起。见到诸佛做利他之事，见到诸佛化身为了各自的所化众生做身语的利益，那就是意义事业完全清净。见到化身聚集在大乐之中，暂时是明点等聚集在脐轮化身轮中，现在又聚集在顶轮大乐轮中，如果稳固，体验的显现不会虚妄，见到诸佛住在密严刹土，等等，诸佛报身在法界和智慧二者中无别，足够了。
English
Ah! Transforming everything else into great bliss is supreme. To kill appearances and discriminations, it is the empowerment of fierce fire. By the distinction of its qualities, it is also established as the empowerment of eleven Herukas: six such as the Form Heruka. By generating oneself as the deity, it is the Samaya Heruka. Others are the wisdom Jnanasattva residing, Heruka. The designation of body images, etc., is the Symbol Heruka. Because the designation is Heruka, it is the Name Heruka. The meaning is the Wisdom Heruka. Liberation and the like, four types, are eleven. Thus, residing in my body and blessing it, it is the deity of meaning who enjoys bliss, that is, the empowerment of the twenty-four Suchness of the deities. The yogi who possesses such experience, whatever benefit is transformed by the hand, the transformation becomes a mudra, it is the empowerment of the Suchness of the mudra. Whatever is done by the feet, everything is transformed into a mandala, it is the empowerment of the Suchness of the mandala. Whatever is spoken by the mouth is transformed into a secret mantra, it is the empowerment of the Suchness of the mantra. If one experiences and realizes these four Suchness, one will obtain the empowerment of wisdom by relying on wisdom. In short, know that this empowerment is combined here because it is the cause of attaining the eleventh and twelfth bhumis. Now, with the two outer and inner interdependent connections, the signs of Suchness appear in the mind, Suchness is interdependent arising, because the qualities are not deceptive, after explaining the others, if one sees where the five nectars gather, that is, seeing the five pure essences of nectar gathering in the four wheels (ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡཱ，E vaṃ mā yā，E-vam-ma-ya) of the palace gathering, the four grounds, etc., in a way that is inseparable from the five winds, it is the inner interdependent connection. Seeing the Buddhas doing the benefit of others, seeing the Nirmanakaya Buddhas doing the benefit of body and speech for their respective disciples, that is the complete purification of the meaning activity. Seeing the Nirmanakaya gathering in the great bliss, for the time being, the pure essences and the like are gathered in the navel wheel of the Nirmanakaya, and now they are also gathered in the crown wheel of great bliss. If it is stabilized, the appearance of experience will not be deceptive, seeing the Buddhas residing in the profound Akanishta, and so on, the Sambhogakaya Buddhas are inseparable in the Dharmadhatu and wisdom, enough.
Tibetan
ས་སྐུ་བདེ་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་དེའི་ངང་ལ་བཞུགས་ཤིང་གདུལ་བྱའི་དོན་ཡང་མཛད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལ་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་མཐོང་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡང་དེ་ཙམ་ན་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པར་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་རླུང་ལྔ་འདུ་བ་རང་གིས་བསྡུས་བས། མཐོང་བས་དང་རྟེན་འབྲེལ་དུ་གྱུར་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱི་སྣང་བ་ལ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་ན། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བར་གྱུར་པ་ན། འཁོར་གྱི་ཁྱད་པར་སྐལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་། བཅུ་གསུམ་པ་ལ། བསྟན་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི།པ་གསང་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་སྒྲོགས་པ་མཐོང་ངོ་། ཕྱག་རྒྱ་མའི་དྭངས་མ་མཐོང་བ་ནི་ཡུམ་གྱི་རྩ་གནས་རྣམས་སུ་ཁམས་དྭངས་མ་ཆེན་པོ་ཐོགས་པ་མེད་མེ་ལོང་ལྟ་བུ།པར་མཐོང་བས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྩའི་རང་འདོད།དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ་དེར་རླུང་སེམས་དྭངས་མ་དྲངས་ན་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཉིད་སླར་སྤོས་ན་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཕོ་བྲང་གང་ནས་དྲངས་པའི་ཨ་ཡི་གེ་ལ་སོགས་གནས་ཉིད་དུ་སྤོས་ཏེ། བཞག་ན་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་དང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡང་སྐྱེ་བ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་དག་གིས་ནི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་སེམས་ལ་འཆར་བ་བསྟན་ཏོ། །ཡིད་ཀྱིས། ནང་རྟགས་རླུང་སོར་བཅུ་གཉིས་འགག་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱིའི་སོར་བཅུ་གཉིས། ཕྱི་ནང་གི་སོར་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། གྲངས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་རླུང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་བཅུ་གཉིས་དབུ་མར་འགགས་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལས་མ་རིག་པའི་བར་དུ་འགགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རྟགས་སྤྱི་གཙུག་ཧྲིལ་ཐིག་ལེས་བརྟན་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱི་གཙུག་གི་འཁོར་ལོ་ལ་དབུ་མའི་མདུད་པ་བཞི་གྲོལ་གསུམ་པ་གཅིག་ཐ་མ་གཅིག་ནས་ཁམས་དྭངས་མ་དེ་ལས་མི་ལྡོག་པར་གྱུར་པའོ། །ས་བཅུ་གཉིས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྦས་པའི་དོན་གྱི་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དཔེ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བཅུ་གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ས་ཆེན་པོའོ།། །།ད་ནི་དབང་བཞི་པའི་ས་ཕྱེད་ལས། དེ་ལའང་བཞི། རྒྱུ་བསྟན་པ།
Chinese
应当知晓，法身安乐空性离戏，虽然未曾动摇，却安住于此境界，并且利益所化众生。此即名为得见法身净土。又，此时脐轮化现，五甘露与五气汇聚，自然收摄。因见而成为缘起，在外境中，于无漏禅定的显现中，五部圆满报身佛父母，所居之处的特点，在于法界的生起之中。所依的坛城宫殿化为智慧的显现时，眷属的特点是有缘的菩萨，第十一地和第十三地，所要开示的法的特点是甚深金刚乘续部四部的，最为秘密殊胜的意义得以宣说，见到。见到手印母的精华，即在明妃的脉轮处，大精华无碍如镜般显现，因此在外境的体验显现中，五种神通无碍生起。又，将自身的脉的意愿，转变为各种形状，并将气、心、精华导入其中，则在外境中，对于转变为各种形象的神通，无碍生起。将此再次转移，名为转移，以及从何处引入的阿字等，转移到该处，放置，则在外境中，其他众生和自身的多次转生能够忆起。这些即是以内外秘密，彼性，以四种缘起的方式，彼性的征相在心中显现，进行了阐释。以意，内证相，气入十二指，即外面的十二指，内外面的二十四指。数量上，也是业气一万零八百中的十二个进入中脉而停止。十二缘起直至无明为止停止。外证相，顶轮以圆点稳固，即顶轮的脉轮上，中脉的四个结解开了三个，最后一个没有从精华中退转。十二地，即隐藏的意义的十一地无与伦比的智慧，以及十二地大智慧地。现在是第四灌顶的一半。其中也有四，阐述因。
English
It should be known that the Dharmakaya is bliss-emptiness, free from elaboration, and although it has never wavered, it abides in this state and also benefits sentient beings to be tamed. This is called seeing the pure land of the Dharmakaya. Also, at this time, the navel chakra manifests, the five amritas and five winds gather, and are naturally gathered. Because of seeing, it becomes interdependent, and in the external realm, in the appearance of uncontaminated samadhi, the five families of the complete enjoyment body Buddha, male and female, the characteristic of the place where they reside is in the arising of the Dharma realm. When the mandala palace of the support transforms into the appearance of wisdom, the characteristic of the retinue is the fortunate Bodhisattvas, the eleventh and thirteenth bhumis, the characteristic of the Dharma to be taught is the profound Vajrayana, the four divisions of the tantra, the most secret and supreme meaning is proclaimed, seen. Seeing the essence of the mudra mother is that in the channels of the consort, the great essence appears unobstructed like a mirror, so in the external experience appearance, the five kinds of unobstructed supernormal powers arise. Also, transforming the desire of one's own channels into various shapes, and introducing wind, mind, and essence into them, then in the external realm, there is unobstructed arising of miraculous powers to transform into various forms. Transferring this again, called transferring, and the letter A, etc., introduced from wherever, transferring to that place, placing it, then in the external realm, other sentient beings and one's own many rebirths can be remembered. These are the inner and outer secrets, thatness, in the manner of four interdependent arisings, the signs of thatness appear in the mind, and have been explained. By mind, inner sign, the wind enters twelve fingers, that is, the outer twelve fingers, the inner and outer twenty-four fingers. In number, twelve out of the 10,800 karmic winds stop in the central channel. The twelve links of dependent arising stop up to ignorance. Outer sign, the crown chakra is stabilized with a bindu, that is, on the chakra of the crown, the four knots of the central channel are untied, three are untied, and the last one does not retreat from the essence. The twelve bhumis, that is, the eleventh bhumi of the hidden meaning, incomparable wisdom, and the twelfth bhumi, the great wisdom ground. Now it is half of the fourth empowerment. There are also four in it, explaining the cause.