Tibetan
ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ཡོན་ཏན་གཞན་སེམས་ལ་འཆར་བ་བསྟན་པ་ལས། ས་བདུན་ཡན་ཆད་འཁོར་བཞི་བརྒྱ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དུང་ཕྱུར་ལ་སོགས་པ་སྒུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནུས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྔར་ས་དྲུག་མན་ཆད་དུ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བདུན་འགྱུར་ས་དྲུག་ཡོད་པས་དྲུག་དུ་འགྲེ་བ་ཡིན་ལ། འདིར་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དུང་ཕྱུར་ཕྲག་བདུན་ལ་སོགས་པ་བཞི་འགྱུར་དུ་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །ནང་རྟགས་རླུང་སོར་བཅུ་འགགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིའི་སོར་བཅུ། ཕྱི་ནང་གི་སོར་ཉི་ཤུ་གྲངས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་རླུང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་བཅུ་དབུ་མར་འགགས་སོ། །ཕྱི་རྟགས་མགྲིན་སྨིན་ཐིག་ལེས་བརྟན་པ་ནི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ལ་དབུ་མའི་མདུད་པ་བཅུ་གཉིས་གྲོལ་ནས་ཁམས་དྭངས་མ་དེ་ལས་མི་གཡོ་བར་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རྟགས་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །སྒོམ་ལམ་ས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་མཇུག་སྡུད་དོ། །བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ། བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ། དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཏེ། ལུང་སྒོ་བསྟུན་གྱི་མིང་ངོ་། །ད་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་གཉིས་པ་བསྟན་པ་ལས། དེ་ཡང་རྒྱུ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི། རྒྱུ་ལའང་རིང་རྒྱུ་དང་། ཉེ་རྒྱུ་གཉིས། རིང་རྒྱུ་ལའང་དབང་། ལམ་གཉིས་ལས། དབང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་་རྒྱུ་དུས་དང་ལམ་དུས་དང་གཉིས།འཁོར་ལོའ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ སྦྱར་རོ། །ཉེ་རྒྱུ་ལའང་། ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་ལས་ཕྱི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། ཡང་དབང་བཞི་བཞི་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྒྱལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་དབང་བཞི་ཐུན་ཚད་མེད་པར་ལེན་པའོ། །ནང་རྟེན་འབྲེལ་ནི། ཡང་འོག་ཏུ་སྦྱོར་ལ། རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་རེ་ཞིག་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། འབྲས་བུའི་སྐབས་ཉིད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བས་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །ད་ནི་རྟགས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་སེམས་ལ་འཆར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྟོབས་ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་སྨོས་ཏེ། ནང་དུ་དྭངས་མ་ལྔ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདུད་རྩི་ལྔ་རོ་གཅིག་ཅིང་འདྲེས་པ་དབུ་མ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྟོབས་ལྔ་འབྱུང་བ་ནི། ས་རླུང་དབུ་མར་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་བས་སལ་ནུས། གསུམ་པོ་དེས་འགྲེའོ། །ནམ་མཁའི་རླུང་དང་དེའི་བྱང་
Chinese
须知。现在是从显示那如实之相的功德在其他心中显现来说，七地以上能摇动四百俱胝化身佛的刹土等，如是说。以前六地以下是百俱胝化身佛的刹土等，有七百倍功德的六地，所以是六倍。这里应将报身佛的七百俱胝刹土等比作四倍。内相是说气停留在十指，外面的十指，内外二十指的数目的业气一千八百一十融入中脉。外相是喉间和眉间明点稳固，是两个轮上的中脉十二个结解开后，清净的界从那上面不移动而稳固。那些是显示了三种相。名为修道十地是结尾。第七是远去，第八是不动，第九是善慧，第十是法云，是顺应经文的名称。现在是从显示智慧之地的第二地来说，那也有显示因等四种。因也有远因和近因两种。远因也有灌顶和道两种，灌顶是坛城因时和道时两种。与名为轮之方便道相结合。近因也有内外两种缘起，外缘起是，又说了四四灌顶，是说对于诸佛化身和报身无有差别的接受无有定量的四种灌顶。内缘起是，又在下面连接，说了见到根本菩提心之坛城，那些是暂时显示了因。法身自性任运成就，是果，因为在果的阶段将要解说，所以这里没有说。现在是从显示相来说，有三种，从那如实之相在心中显现的方面来说，说了名为五力等。内部五精和菩提心五甘露成为一个味道而混合，从中脉成为力量，从那里面生起外部五力是，地风在中脉成为力量而生起，所以能摇动。用那三个来解释。虚空风和它的菩提
English
It should be known. Now, from the perspective of showing the qualities of that suchness appearing in the minds of others, it is said that from the seventh bhumi onwards, one has the power to move four hundred kotis of sambhogakaya buddhafields, and so on. Previously, below the sixth bhumi, there were hundreds of kotis of nirmanakaya buddhafields, and the sixth bhumi had seven hundred times the qualities, so it is six times. Here, the seven hundred kotis of sambhogakaya buddhafields, and so on, should be compared to four times. The inner sign is that the air stops in the ten fingers, the outer ten fingers, and the number of twenty fingers, both inner and outer, of the karmic air, one thousand eight hundred and ten, dissolve into the central channel. The outer sign is that the bindus at the throat and between the eyebrows are stable, which means that after the twelve knots of the central channel on the two chakras are untied, the pure essence becomes stable without moving from there. Those show the three signs. The ten bhumis of the path of meditation are the conclusion. The seventh is Gone Afar, the eighth is Immovable, the ninth is Good Intelligence, and the tenth is Cloud of Dharma, which are names that accord with the scriptures. Now, from the perspective of showing the second bhumi of wisdom and knowledge, there are four aspects, including showing the cause. There are two types of causes: distant causes and proximate causes. Among the distant causes, there are two: empowerment and path. Empowerment refers to the time of the mandala cause and the time of the path. It is combined with what is called the path of skillful means of the wheel. Among the proximate causes, there are two types of interdependent origination: outer and inner. The outer interdependent origination is that the four empowerments are mentioned again, which means receiving the four empowerments without limit, without differentiating between the nirmanakaya and sambhogakaya of the Buddhas. The inner interdependent origination is connected below, and it is said that one sees the mandala of the root bodhicitta. Those temporarily show the cause. The dharmakaya, spontaneously accomplished by its own nature, is the result. Because it will be explained at the stage of the result, it is not mentioned here. Now, from the perspective of showing the signs, there are three. From the aspect of that suchness appearing in the mind, it is said, "The five powers," and so on. Internally, the five essences and the five nectars of bodhicitta become one taste and are mixed, and from the central channel becoming power, the five outer powers arise. Because the earth and wind become power in the central channel and arise, they can move. It is explained by those three. The wind of space and its bodhi
Tibetan
ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབུ་མར་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྤྱི་གཙུག་འཁོར་ལོའ་བར།བདག་གཞན་མི་སྣང་བར་སྦེད་ནུས་པ་འབྱུང་ངོ་། ད་ནི་ཉེ་རིང་གཉིས་ཀའི་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་བརྩི་བ་ནི། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྩོགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ནས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྟེན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་འདུ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཐབས་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་ལུས་ཀྱི་ཁམས་དྭངས་མ་བཞུ་སྟེ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ནས་སྤྱི་གཙུག་གི་ཧཾ་ལ་འདུས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་དུ་བྱོན། དེ་ཙམ་ན་ཉམས་མྱོང་ཆུང་བས་དགའ་བའི་ཡེ་སྐད་ཅིག་གིས།ཤེས། སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་ཕྱེད་ཞི་ལ་ཕྱེད་མ་ཞི་བས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཆོད། སྙིང་གའི་བར་དུ་བྱོན། བདེ་བའི་ཉམས་མྱོང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་མངོན།འཕེལ་བས་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས། སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་གསུམ་ཞི་ལ། བཞི་ཆ་མ་ཞི་བས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཆོད། གཉིས་པོ་དེ་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ལོངས་ སྐུའི་དབང་ཐོབ། ལྟེ་བའི་བར་དུ་བྱོན། བདེ་བ་མི་རྟོག་པས་བརྒྱན། ཟུང་དུ་ཚུད། དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས། སྤང་བྱ་ཀུན་བརྟགས།ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཞི་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཆོད། མི་རྟོག་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་རྟོགས་པས་ཆོས་སྐུའི་དབང་ཐོབ་བོ། །ཁམས་དྭངས་མ་དེ་གསང་གནས་ཀྱི་བར་དུ་བྱོན། བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་ཚུད་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས། སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་བརྟན་པས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཆོད། ཐིག་ལེ་མི་བརྟན་པའི་དོན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དབང་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབང་ངོ་། །དེ་ཉིད་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི།ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབང་དུ་ཡང་བཞག་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོར་གསལ་བས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་དབང་། འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་མཉམ་པ་ཉིད། ཀུན་རྫོབ་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་མི་འཆོར་རླུང་བརྟན་པས།བར་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པས་སོ་སོར་རྟོག་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་ལས་གྲུབ་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པ། མི་རྟོག་པའི་དོན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ་། །དེ་ཉིད་ལ་ཕྱག་ཆོས་མཐུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས།རྒྱ་ལྔ་ཡི་དབང་དུ་ཡང་བཞག་སྟེ། ལྷན་སྐྱེས་རྣམ་རྟོག་ལ་མི་རེག་པས་བྲམ་ཟེ་མོ། རྣམ་རྟོག་ལྷན་སྐྱེས་ལ་མི་རེག་པས་གཡུང་མོ། བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་བདེ་ཆེན་དུ་སྒྱུར་བས་གར
Chinese
菩提心成为中脉的力量，从顶轮直到……，能够隐藏自己和他人而不被看见。现在，以近和远两种因缘的力量，将智慧和知识的力量视为功德之法，即所谓获得三身五智等的力量。将完全清净的依处手印，以三种认识加持后，通过方便与智慧的平等进入，后得之火融化身体的清净精华，从所有脉的处所汇集到顶轮的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）。菩提心从头顶降到喉间。那时，由于经验不足，只能通过刹那的喜乐来了解。所断之烦恼一半平息，一半未平息，因此断除了声闻的道。降到心间。俱生之乐的体验显现并增长，是胜喜的智慧。所断之烦恼四分之三平息，四分之一未平息，因此断除了独觉的道。这二者享受安乐，因此获得受用身的灌顶。降到脐间。安乐以无分别装饰，融入二者。是离喜的喜乐智慧。所断之遍计所执，所有烦恼都平息，因此断除了菩萨的道。证悟无分别，所有戏论都寂灭，因此获得法身的灌顶。清净精华降到密处。安乐与空性融入二者，是俱生喜乐的智慧。所断之所有烦恼都平息并稳固，因此断除了大菩提的道。由于明点不稳固之义，获得化身的灌顶。如此即是三身的灌顶。 同样，也安立功德差别的五智灌顶，即所有法显现为不生之自性，是如镜智的灌顶。了悟轮涅平等性，是平等性智。如世俗菩提心不失坏，风息稳固，正确了悟之间，是妙观察智。自性成就彼性，是成所作智。无分别之义的法界体性智的灌顶。同样，以手印与法一致的灌顶，安立五印的灌顶，不触及俱生分别念，是婆罗门女。分别念不触及俱生，是少女。将自身之续转化为大乐，是舞女。
English
Through the power of bodhicitta becoming the central channel, from the crown chakra upwards, one gains the ability to conceal oneself and others from being seen. Now, by the power of both near and far causes, the qualities of wisdom and knowledge are considered as qualities of dharma, as it is said that one obtains the empowerment of the three kayas and five wisdoms. After blessing the entirely pure support mudra with the three recognitions, by entering equally into skillful means and wisdom, the clear essence of the body is melted by the fire of subsequent attachment, gathering from the places of all the channels into the Ham (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) at the crown. The bodhicitta descends from the crown to the throat. At that moment, due to little experience, one understands through a moment of joy. Half of the afflictions to be abandoned are pacified and half are not, thus cutting off the path of the Shravakas. It descends to the heart. The experience of innate bliss manifests and increases, it is the wisdom of supreme joy. Three-quarters of the afflictions to be abandoned are pacified, and one-quarter is not, thus cutting off the path of the Pratyekabuddhas. These two enjoy bliss, thus obtaining the empowerment of the Sambhogakaya. It descends to the navel. Bliss is adorned with non-thought, entering into duality. It is the wisdom of joy free from joy. All the afflictions to be abandoned are pacified, thus cutting off the path of the Bodhisattvas. Realizing that non-thought and all elaborations are pacified, one obtains the empowerment of the Dharmakaya. The clear essence descends to the secret place. Bliss and emptiness enter into duality, it is the wisdom of co-emergent joy. All the afflictions to be abandoned are pacified and stable, thus cutting off the path of the Great Bodhi. By the meaning of the unstable bindu, one obtains the empowerment of the Nirmanakaya. Thus, these are the empowerments of the three kayas. Similarly, the empowerment of the five wisdoms, which are the distinctions of qualities, is also established, that is, all dharmas are clear in the nature of unborn, it is the empowerment of the mirror-like wisdom. Realizing the equality of samsara and nirvana, it is the equality wisdom. Like the conventional kundali, it does not lose, the wind is stable, correctly realizing the interval, it is the discriminating wisdom. That very nature is self-accomplished, it is the accomplishing activity wisdom. The empowerment of the Dharmadhatu wisdom of the meaning of non-thought. Similarly, by making the empowerment of the union of mudra and dharma, the empowerment of the five mudras is also established, not touching the co-emergent conceptual thought, it is the Brahmin woman. Conceptual thought does not touch the co-emergent, it is the young woman. Transforming one's own continuum into great bliss, it is the dancer.