Tibetan
་ནི་སྔར་ལམ་གཉིས་ཀ་ལ་སྐྱེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། ལོ་ཀ་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་སྐྱེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ལམ་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ངོ་བོ་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། མས་རིམས་ སུ་སྦྱར་ལ། མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས། མཐོང་སྣང་སོགས། རང་བཞིན་སྟོང་པ། ཡུལ་འགགས་པ་སོགས། ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག །ཡུལ་སྣང་སྟོང་སོགས། ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་གཞུང་ཚོམ་བུ་བདུན་དུ་བཅད་ནས་ལམ་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བཅུ་གཉིས་ལས་ཁམས་འདུས་པ་གསུམ་དུ་བཅད་དེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ། དེ་ཡང་ལམ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། ལམ་ལྟར་ན་མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་དང་གསུམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལྟར་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། ས་ལྟར་ན་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ། དེས་ལམ་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པ་ཡིན་ན་ཡང་། རེ་ཞིག་ས་ལམ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་སྟོན།རྣམས་ཚོམ་བུར་བཅད་ན་བཞིར་བསྡུ་སྟེ། ས་དྲུག་བུམ་དབང་གིས། དབང་ལྟར་ན། བཞི་གསང་དབང་གི་ས། གཉིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས། ཕྱེད་དབང་བཞི་པའི་སའོ། །ཡང་དང་པོ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་བསྟེན། གཉིས་པ་ལ་བདག་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་བསྟན། གསུམ་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་བསྟན། བཞི་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྦ་རླབས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དང་པོ་ལ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ལྟར་ན།ཞིང་ཁམས་ལ་དབང་། གཉིས་པ་ལ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ལ་དབང་། གསུམ་པ་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ལ་དབང་། བཞི་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ལ་དབང་ཐོབ་བོ། །ཡང་དང་པོ་གྲུབ་མཐའ་ལྟར་ན།ལ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་འགྱུར། གཉིས་པ་ལ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར། གསུམ་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། བཞི་པ་ལ་དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་བཅུད་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་དང་པོ་ལ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་རྙོགས། གཉིས་པ་ལ་མ་འདྲེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གྲུབ་མཐའ། གསུམ་པ་ལ་བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཆུང་བའི་གྲུབ་མཐའ། བཞི་པ་ལ་བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་སོ། །ད་ནི་ས་རེ་རེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ས་རེ་རེ་ལ་རྒྱུ་བསྟན་པ། རྟགས་བསྟན་པ། འབྲས་བུ་བསྟན་པ། འཇུག་སྡུད་བསྟན་པ་དང་བཞི་བཞིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ས་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྒྱུ་ལ་གཉིས། རིང་རྒྱུ་དང་། ཉེ་རྒྱུའོ། །རིང་རྒྱུ་ལའང་གཉིས། དབང
Chinese
是故，为了将先前在两种道上生起的等持，以及在出世道上生起的三种等持进行归纳。如是，在道上生起的这些，是体性、自性、相状。如是说。依次相配。相状多种，显现等等。自性空性，境止息等等。体性双运，境现空等等。如是说。这些将论典划分为七个部分，即道的资粮道和加行道二者。从菩提之三十七道品中，将蕴摄为三部分，从而开示了世间道的诀窍。现在是出世间道。也就是道的总相是，从道来说，有见道、修道、究竟道三种。从菩提之三十七道品来说，有二十五种。从地来说，有十三又二分之一地。虽然这样就圆满了所有的道，但暂时先展示地道的总相。将这些归纳为四个部分，即六地以瓶灌顶，从灌顶来说，四地是秘密灌顶的地，二地是智慧智灌顶的地，一半是第四灌顶的地。又是第一个修习生起次第，第二个开示自加持，第三个开示坛城轮，第四个开示金刚波浪。又是第一个如同化身的刹土，拥有刹土。第二个拥有报身的刹土。第三个拥有法身的刹土。第四个获得自性身的刹土。又是第一个从宗派来说，身体的坛城显现。第二个是bhaga（梵文，bhaga，bhaga，吉祥）的坛城。第三个是菩提心的坛城。第四个是三时善逝精华汇聚的坛城显现。又是第一个是轮回涅槃无别的宗派。第二个是不混杂而圆满的宗派。第三个是乐空狭小的宗派。第四个是乐空广大的宗派。现在就每一地而言，要讲述金刚句的意义。对此，每一地都要通过原因、征相、结果、摄集这四者来了解。对此，就第一地而言，原因有二，远因和近因。远因也有二，灌顶。
English
Therefore, in order to summarize the samādhis that arise on both of the previous paths, as well as the three samādhis that arise on the supramundane path. Thus, those that arise on the path are essence, nature, and characteristics. Thus it is said. Apply them sequentially. Characteristics are various, appearances, etc. Nature is emptiness, cessation of objects, etc. Essence is union, appearance of objects and emptiness, etc. Thus it is said. These divide the treatise into seven parts, namely the two paths of accumulation and application. From the thirty-seven factors of enlightenment, the aggregates are summarized into three parts, thereby revealing the key instructions of the mundane path. Now it is the supramundane path. That is, the general aspect of the path is that, in terms of the path, there are three: the path of seeing, the path of cultivation, and the ultimate path. In terms of the thirty-seven factors of enlightenment, there are twenty-five. In terms of the bhūmis, there are thirteen and a half bhūmis. Although this completes all the paths, for the time being, the general aspect of the bhūmis and paths is shown. These are summarized into four parts, namely the six bhūmis through the vase empowerment. In terms of empowerment, four bhūmis are the bhūmis of secret empowerment, two bhūmis are the bhūmis of wisdom-jnana empowerment, and half is the bhūmi of the fourth empowerment. Again, the first cultivates the generation stage, the second reveals self-blessing, the third reveals the mandala wheel, and the fourth reveals the vajra wave. Again, the first is like the pure land of the nirmāṇakāya, possessing the pure land. The second possesses the pure land of the sambhogakāya. The third possesses the pure land of the dharmakāya. The fourth obtains the pure land of the svābhāvikakāya. Again, the first, in terms of philosophical tenets, the mandala of the body manifests. The second is the mandala of bhaga (Sanskrit, bhaga, bhaga, auspicious). The third is the mandala of bodhicitta. The fourth is the mandala of the essence of the sugatas of the three times. Again, the first is the philosophical tenet of the inseparability of samsara and nirvana. The second is the philosophical tenet of completeness without mixture. The third is the philosophical tenet of limited bliss and emptiness. The fourth is the philosophical tenet of vast bliss and emptiness. Now, in terms of each bhūmi, the meaning of the vajra verses will be explained. For this, each bhūmi should be understood through four: cause, sign, result, and collection. For this, in terms of the first bhūmi, there are two causes: distant cause and proximate cause. There are also two distant causes: empowerment.
Tibetan
་དང་། བུམ་དབང་། ལམ་མོ། །བསྐྱེད་རིམ། དང་པོ་ལ་གཉིས། རྒྱུ་དུས་ན་བླ་མ་ལས་བུམ་དབང་ཐོབ་པ་དང་། བཅུ་གཅིག །ལམ་དུས་ན་རང་གི་བུམ་དབང་ཐུན་བཞི་ལ་རྒྱས་བསྡུས་གསུམ།སོགས་པར་བསྒོམ་པའོ། ལམ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར།པ་དབྱིབས་སོ། ཉེ་རྒྱུ་དེ་ཉིད་གྲུབ་པའི་རྒྱུ།ལ་ཡང་གཉིས། ཕྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། ནང་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རྟེན་འབྲེལ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ལས་དབང་ཐུན་ཚད་མེད་པར།བཞི་ལེན་པ། ནང་རྟེན་འབྲེལ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་རྩའི་འཁོར་ལོ།བའོ། རྟགས་ལ་གསུམ་ལས། ཕྱི་རྟགས་ཐིག་ལེ་ལ་འཆར་བ། ནང་རྟགས་རླུང་ལ་འཆར་བ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་སེམས་འདི་དང་པོ།ལ་འཆར་བའོ། ད་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་ཚོགས་སྦྱོར་རྩ་ཡི་གེ། རླུང་བདུད་རྩི།གཉིས་ལས་འདས་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་བརྩམས་པས་སོ། ད་ནི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ལས། ཕྱི་ནང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལོ་ཀ་བའི་ལམ་མན་ཆད་དུ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་གྱིས་ལམ་བགྲོད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཉེ་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཕྱི་རྟེན་འབྲེལ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ལས་དབང་བཞི་ལེན་པ། ཐུན་མོང་། ནང་རྟེན་འབྲེལ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བའོ། །སྤྲུལ་སྐུ་རང་བཞིན་གྱི་ལྷུན་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུ་རྩ་ལ་གནས་པ་འབྲས་གྲུབ་མཐའི་དུས་སུ་འབྲས་བུ་རྩིས་པ།བུ་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་སྐུ་ཐམས་ཅད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བུམ་དབང་མཐར་ཕྱིན་ཞེས་བྱ་བ་རིང་རྒྱུའི་དབང་ཡིན་ལ། ལམ་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱང་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཉེ་རིང་རྒྱུ་ནང་རྟེན་འབྲེལ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ཞེས་བྱ་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་ས་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས། ཡན་ལག་གིས་དེ་ཡིས་རྒྱུ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་མདུད་ཕོ་བྲང་གི་དབྱིབས་ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡཱ་བཞིར་གནས་པ་དང་། རྩ་རོ་རྐྱང་གཉིས་དབུ་མ་དང་གསུམ་སྟེ་བདུན་མཐོང་བའོ། །རྟོག་པའི་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་ཞེས་པ་ནི། སྤང་བྱ་སྤང་བའི་ཚུལ་ཏེ། སྤྱིར་ལོ་ཀ་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཡན་ཆད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེ་འབྲིང་བཅུ་གཉིས་སྤོང་བ་ལས། དེ་ཐ་མས་ཀྱང་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཚོར་བ་དྲག་པོ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་མ་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། ས་གོང་མ་གོང་མར་བགྲོད་པ་ལའང་འགོར་
Chinese
和，瓶灌顶，道。生起次第。第一有二，因时从上师处获得瓶灌顶，以及十一。道时，自己的瓶灌顶四座，有广、略、中三种等进行观修。道是生起次第的身坛城，形状等。近取因，即是成就之因。又有二，外缘起和内缘起。其中，外缘起是从化身无量次地接受四灌顶。内缘起是身坛城，见脉轮。相有三，外相是明点显现，内相是气显现，如实之相是此心最初显现。现在要讲述支分之义，名为超世间道的道，集合了结合脉的文字，气和甘露，超越二者而开始见道。现在是讲述因，名为内外缘起之道的，在世间道以下，以三种缘起行道。此处是就近取因而言，外缘起是从化身接受四灌顶，共同。内缘起是下面生起的身坛城显现。名为化身自性任运成就，是果，因位于脉，果在究竟时被视为果，在十三地时，一切身，即化身显现。是这个意思。名为瓶灌顶圆满，是远取因的灌顶，道生起次第也应间接了解。现在是近远因内缘起，名为菩提七支，菩提是第一地的智慧。 支分是其因，即四轮的脉结，宫殿的形状，位于埃വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）玛雅四处，以及左右二脉和中脉共七脉显现。名为分别的来回，是舍弃所舍弃之理，一般在超世间道以下，舍弃十二种大小分别，即使是最小的分别，也是产生轮回痛苦和强烈感受之因，所舍弃的非顺品，而是显现金刚持地，以及向上向上行进也会延迟。
English
And, vase initiation, path. Generation stage. The first has two, the cause is receiving the vase initiation from the guru, and eleven. When the path is, one's own vase initiation has four sessions, with extensive, abbreviated, and medium three kinds, etc., to meditate on. The path is the generation stage's body mandala, shape, etc. The proximate cause is the cause of accomplishment itself. There are also two, external dependent origination and internal dependent origination. Among them, external dependent origination is receiving the four initiations from the emanation body immeasurably. Internal dependent origination is the body mandala, seeing the nadi chakra. There are three signs, the external sign is the appearance of bindu, the internal sign is the appearance of prana, the sign of suchness is the initial appearance of this mind. Now, the meaning of the limbs is to be spoken, the path called the transcendental path, gathers the letters of the combined nadi, prana and amrita, surpassing the two and beginning the path of seeing. Now, the cause is being taught, called the path of external and internal dependent origination, below the worldly path, the path is traversed by three dependent originations. Here, it is in terms of the proximate cause, the external dependent origination is receiving the four initiations from the emanation body, common. Internal dependent origination is the body mandala arising from below appearing. Called the spontaneously accomplished emanation body of self-nature, it is the fruit, the cause is located in the nadi, the fruit is regarded as the fruit at the time of completion, at the thirteenth bhumi, all bodies, that is, the emanation body manifests. That is the meaning. Called the completion of the vase initiation, it is the initiation of the distant cause, the path generation stage should also be understood indirectly. Now, the near and far cause is the internal dependent origination, called the seven limbs of enlightenment, enlightenment is the wisdom of the first bhumi. The limb is its cause, that is, the nadi knots of the four wheels, the shape of the palace, located in the four places of E VAM MA YA (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Chinese literal meaning), and the left and right two nadis and the central nadi, a total of seven nadis appearing. Called the coming and going of discrimination, it is the way of abandoning what is to be abandoned, generally below the transcendental path, abandoning the twelve kinds of large and small discriminations, even the smallest discrimination is the cause of generating samsaric suffering and intense feelings, what is to be abandoned is not the favorable quality, but it manifests the vajradhara bhumi, and going upwards and upwards will also be delayed.