Tibetan
བང་གི་རང་གི་ངོ་བོ།ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་བསམ་པ་ནི་བཞི་པ་རྟེན་ཅན་ཏེ། ལུང་བསྟན་པའི་བུ་མོ་པད་ཅན་མ་ལས་མས་བརྟན་པའི་དགའ་བ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །ད་ནི་དབང་དེ་རང་གི་ངོ་བོ་རྟེན་འབྲེལ་བཞི་ལས་སྐྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགྱེས་སྩོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མི་དགྱེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དགྱེས་པ་སྐྱེད། མཚན་དང་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མཚན་དང་ལྡན། བྱིན་གྱིས་མི་རློབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཅེས་བྱའོ། །པད་ཅན་ནི་བུ་མོ་པད་ཅན་གྱི་རིགས་ཏེ་ལག་པ་དང་རྐང་པ་ལ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་རི་མོ་ལ་སོགས་སོ། །བཅུ་གཉིས་མ་ནི་བཅུ་ཚན་གཉིས་ཏེ་ཉི་ཤུའོ། །རྩ་བཙལ་བ་ནི་སྒ་གཏད་པའི་སྦྱོར་བས་པདྨའི་སྣལ་མ་ལྟར་ཕྲ་བ། མདུང་གི་རྩེ་མོ་ལྟར་རྣོ་བ། རལ་གྲིའི་སོ་ལྟར་གཅོད། མེ་ལོང་གི་ངོས་ལྟར་འཇམ། ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་བཞི་ལྡན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་པོ་བསྟན་ནོ། །སྙིང་པོའི་ཡང་དག་གི་རྟེན་འབྲེལ།ཨ་ནི་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཏེ་ཀུན་འདར་གྱི་སྣ་རྩེར་བྱོན། ཅེས་པས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་དབུ་མའི་སྣ་རྩེར་ཞུགས། དེ་ལས་ཨ་གྱེན་ལ་བསྐྱོད་པའོ། །དལ་རྒྱུ་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་རྟེན་འབྲེལ།སྩོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ། རིག་པ་ནི་བྱངས་པ། ཡིད་ནི་དབུ་མ་སྟེ་དེར་འཇུག་པའོ། །འདིས་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་གཉིས་པ་བསྟན་ཏོ། །ལུས་གཡས་རོ་མ། ངག་གཡོན་རྐྱང་མ། ཡིད་དབུ་མ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་པ། ཞེས་བྱ་བ་མི་ཕྱེད་པར་ཡི་གེའི་ཆའི་དབྱིངས་སུ་གྱུར་པའོ། །འདིས་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་གསུམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཐིག་ལེས་ཁམས་བདུད་རྩིས་རྟེན་འབྲེལ།རླུང་ནོན་པ། ཞེས་བྱ་བ་ཁམས་དྭངས་མ་རྩ་གསུམ་འཛོམ་པའི་གནས་སུ་བྱོན་པས་རྩ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀྱི་རླུང་མནན་པ་སྟེ། འདིས་ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆོས་མཆོག་མན་ཆད་ཀྱི་ཉམས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྐྱེའོ། །འདིས་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་པ་བསྟན་ཏོ། །རྔ་སྒྲ་ཕན་ཡོན་བསྟན་སྩོགས་མི་ཐོས་པ་ནི་དེ་ཙམ་ན་ཡིན་ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡིན་ཡང་བདག་གིས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བར་བཟུང་། དེས་བརྒྱལ་བ་རྔ་བོ་ཆེ་བརྒྱ་དང་དུང་དང་ཆ་ལང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སད་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཆོག་ཤེས་པའི་བདུད་ཅེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྤྱིར་ཆོག་ཤེས་པ་ནི་ལྟ་བས་ཆོག་ཤེས་པ། ཉམས་མྱོང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པ། གདམས་ངག་ལ་ཆོག་ཤེས་པ་དུ་མ་འབྱུང་ན་ཡང་འདི་ནི་ཆོག་ཤེས་པ་སྩོགས་ཀྱིས་བདུད་ཆོ
Chinese
自生之体性。由业所生之识，即是第四有缘，如授记之莲花女，从下体验四喜。今为显示彼灌顶自性从四缘而生，故说喜等。非不喜，乃生喜；非无相，乃具相；非不加持，乃加持。莲花者，乃莲花女之族类，即手足有八瓣纹等。十二者，即二个十，乃二十也。寻觅脉者，谓以嘎达之结合，如莲茎般细微，如矛尖般锐利，如剑刃般能断，如镜面般平滑，当知具有此四法。此乃显示第一正断。心要之真实缘起。阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）乃法身之缘，现于普动之尖端。如是，以明点之形相进入中脉之尖端。 从此，阿向上移动。缓流心要智慧之风之缘起。等者，乃根本五风。明觉乃上行气，意乃中脉，即入于彼。此乃显示第二正断。身右罗玛，语左嘉玛，意中脉，结金刚跏趺坐。如是，不二地融入于字之法界。此乃显示第三正断。明点以界甘露为缘。压制风。如是，以界精华现于三脉汇聚之处，压制左右二脉之风。由此，生起有漏之乐，乃至法乐以下之殊胜体验。此乃显示第四正断。鼓声显示利益等，不闻者，即尔时虽为有漏之乐，然我执为无漏之乐。由此昏厥，纵有百千大鼓、海螺、铙钹等亦不能唤醒。彼即称为知足之魔，彼处一般之知足有见解上之知足，体验禅定上之知足，诀窍上之知足等多种，然此乃知足等之魔。
English
The nature of self-arising. The consciousness arising from karma is the fourth conditioned one, like the prophesied lotus girl, experiencing the four joys from below. Now, to show that the nature of that empowerment arises from the four conditions, it is said, "Joy, etc." It is not non-joy, but generates joy; it is not without signs, but possesses signs; it is not without blessings, but blesses. Lotus refers to the lineage of the lotus girl, with eight-petaled patterns on the hands and feet, etc. Twelve refers to two tens, which is twenty. Seeking the channels means that with the union of gada, it is as thin as a lotus stalk, as sharp as the tip of a spear, as cutting as the edge of a sword, and as smooth as the surface of a mirror. It should be known to possess these four qualities. This shows the first right abandonment. The true dependent arising of the essential heart. A（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A）is the condition for the Dharmakaya, appearing at the tip of the all-pervading. Thus, in the form of a bindu, it enters the tip of the central channel. From there, A moves upwards. The dependent arising of the slow-flowing essential wisdom wind. "Etc." refers to the five root winds. Awareness is the upward-moving air, mind is the central channel, and it enters there. This shows the second right abandonment. The body is the right Roma, speech is the left Kyangma, and mind is the central channel, assuming the vajra posture. Thus, indivisibly, it transforms into the sphere of the element of letters. This shows the third right abandonment. The bindu takes the essence of nectar as its condition. Suppressing the wind. Thus, with the essence of the elements appearing at the place where the three channels converge, the winds of the right and left channels are suppressed. From this, the happiness of contaminated pleasure arises, even the supreme experience below the Dharma bliss. This shows the fourth right abandonment. The drum sound shows the benefits, etc. Not hearing it means that at that time, although it is the happiness of contaminated pleasure, I grasp it as the happiness of uncontaminated pleasure. Because of this fainting, even hundreds of great drums, conches, cymbals, etc., cannot awaken it. That is also called the demon of contentment, and in that place, general contentment includes contentment with views, contentment with experiential samadhi, contentment with instructions, etc. However, this is the demon of contentment, etc.
Tibetan
མས་ཞེས་པ། སྔར་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་གི་ལམ་མན་ཆད་དུ་ཟག་མེད་བདེ་བར་འཛིན་པ་ལ་ཆོག་ཤེས་པའི་བདུད་ཆོམས་ནས་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞིས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ཆ་མཐུན་པས་ས་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཆོག་ཤེས་པའི་བདུད་མ་ལུས་པ་ནི། མཐོང་བའི་ལམ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོམ་པས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཁམས་འདུས་པ་གསུམ་ལ་དྲོད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པས་སྦྱོར་ལམ་བཞི་ལས་དྲོད་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་དྲོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་པས་སྦྱོར་ལམ་ལྷག་མ་གསུམ་བཞག་ པ་ནི། ནང་གི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལམ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ནང་གི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རླུང་སེམས་ཡབ་ཡུམ་བཅུའོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནི་རྩ་གཡས་གཡོན་གྱི་སྣ་རྩེ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་འདས་པའི་རྩེ་མོ་ནི་དབུ་མའི་སྣ་རྩེར་བྱོན་པའོ། །དེས་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་པས་སྦྱོར་ལམ་གཉིས་པ་བསྟན་ཏོ། །མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པར་དཀའ་ཞེས་བྱ་བ་སྔར་ལོ་ཀའི་ལམ་མན་ཆད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཡང་སྐྲག་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་ལ། དབུ་མར་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་སྐབས་འདིར་ནི་འཁོར་འདས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཡང་དེ་ལ་མི་སྐྲག་པས་བཟོད་པའོ། །དེ་ཡི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་ནི། དབུ་མར་སེམས་རྟོག་མེད་ལོག་སེམས་འཕོས་ན་བཟོད་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ་སྦྱོར་ལམ་གསུམ་པའོ། །འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་འདས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མན་ཆད་དུ་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཡང་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཚོར་བ་དྲག་པོ་འགག་ནད་དྲག་པོ་སོགས་དེ་འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས་དང་གདོན་སོགས།མི་ནུས་པས། དེ་ལ་འདས་པའི་སྤང་བྱ་སྤངས་པ།ཆོས་མཆོག་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཟག་མེད་ས་དང་པོ་ཡོན་ཏན་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པའི།ཡིན་ལ། ལམ་ཆོས་རྣམས་རྫོགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པ་སྤོང་བ་བཞིའི་རྟེན་འབྲེལ་མ་ལུས་པར་ཚང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་མཆོག་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱོར་ལམ་བཞི་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་དེ་ས་དང་པོའི་རྟོག་པ་འཆད་པའི།ལྟར་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞུང་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བསྟན་པ་ལས། དེ་ལྟར་ཉམས་སྐྱོན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད། སྐྱོན་མེད་ནི་གསུམ། ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ཨ་ན་ཡར་རླུང་སེམས་མཉམ་པར་འདུས། ཞེས་བྱ་བ་ལོ་ཀའི་ལམ་མན་ཆད་ཀྱི་རྩ་དང་ཡི་གེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་རླུང་རྣམས་ལ་འདས་ནས་དབུ་མར་ཞུགས་ཏེ་ལོ་ཀ་ལས་འདས་པའི་ལམ་མགོ་རྩོམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད
Chinese
མས་ཞེས་པ། 以前在正念住的道以下，对于执持无漏安乐感到满足的魔障，通过四正断而与无漏的安乐相符，生起了接近初地的殊胜三摩地，所以这样说。所有满足的魔障，都是由见道来断除的。那些通过三界蕴，生起了包含三种暖相的三摩地，因此在四加行道中显示了暖位。现在从暖位功德的反面来安立剩余的三个加行道，说了“内佛诸道”等。其中，内佛是指风心父母十尊。有顶是左右脉的端点，超越的端点是到达中脉的端点。因此，从功德的反面显示了第二个加行道。所谓“对于未生之法难以忍受”，以前在世间道以下，即使生起空性的三摩地，也会产生很大的恐惧。而现在在中脉中风心汇聚的时候，即使生起证悟轮涅为空性的三摩地，也不会对此感到恐惧，这就是忍。其中的内在缘起是，如果心识无念，邪念转移到中脉，就称为忍，这是第三个加行道。所谓“超越轮回之法”，在那以下，即使在资粮道和加行道生起三摩地，也会感受到强烈的有顶痛苦，如剧烈的疾病等，这些都是由于身体紊乱和魔障等引起的，无法忍受。因此，超越了所应断除的，所谓“胜法和涅槃”，是无漏初地功德缘起相合的。所谓“道法圆满”，是指四正断的缘起完全具足。这样，胜法二者显示了第四个加行道。现在要讲解初地的证悟，就像所显示的那样，是为了显示对经文的概括。像这样，所谓“有缺失的”，有八种。无缺失的有三种。所谓“外形的阿那亚，风心平等汇聚”，是指从世间道以下的脉、字、菩提心和风，超越之后进入中脉，开始超越世间道的意义。
English
The term "Mas" (མས་) refers to the fact that previously, in the path below mindfulness, the demons of contentment with holding onto the uncontaminated bliss were overcome, and through the four perfect abandonments, it was in accordance with the uncontaminated bliss, and a special samadhi close to the first ground was born, hence it is called that. All the demons of contentment are overcome by the path of seeing itself. Those, through the three aggregates, gave rise to the samadhi that includes the three heats, thus showing the heat among the four paths of union. Now, from the reverse of the qualities of heat, the remaining three paths of union are established, saying "The paths of the inner Buddhas," and so on. Among them, the inner Buddhas are the ten deities of wind and mind, father and mother. The peak of existence is the tip of the right and left channels, and the peak of transcendence is when one arrives at the tip of the central channel. Therefore, the second path of union is shown from the reverse of the qualities. The so-called "difficult to endure the unarisen dharma" means that previously, below the worldly path, even if a samadhi of emptiness arises, great fear arises. But now, when wind and mind gather in the central channel, even if a samadhi arises that realizes samsara and nirvana as emptiness, one does not fear it, hence it is endurance. The inner dependent arising of that is that if the mind is without thought and wrong thoughts shift to the central channel, it is called endurance, which is the third path of union. The so-called "transcending the dharma of samsara" means that below that, even if samadhi arises in the accumulation and joining paths, one experiences intense suffering of existence, such as severe illnesses, etc., which arise from bodily disturbances and demonic influences, etc., and one cannot endure it. Therefore, the abandonments that have been transcended, the so-called "supreme dharma and nirvana," are when the qualities and dependent arising of the uncontaminated first ground are in harmony. The so-called "completion of the path dharmas" means that the dependent arising of the four perfect abandonments is completely fulfilled. Thus, the two supreme dharmas show the fourth path of union. Now, to explain the realization of the first ground, as shown, it is to show the summary of the texts. Thus, the so-called "with flaws" are eight. The flawless are three. The so-called "outer form of Anaya, wind and mind equally gathered" means that the channels, letters, bodhicitta, and winds from below the worldly path are transcended and enter the central channel, beginning the path of transcending the world, which is the meaning.