Tibetan
ས་འཁྲུགས་ལ་སོགས་པའི་བར་ཆད་སེལ་བའི་སྐུའི་མཉེན་ལྕུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། མདོར་ན་མཉེན་ལྕུག་བཞི་ལས་ཀྱང་ཡི་གེ་དང་བདུད་རྩིའི་མཉེན་ལྕུག་ཇི་ལྟར་འདོད་པ།གི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ལ་ཆོས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བར་འཆར་ཏེ། ཨཱཀྵ་ར་རྣམ་གྲངས།ཡི་གེའི་མན་ངག །མི་སླུ་བ་དོན་གྱི་མན་ངག་གཅིག་ཤེས་གསང་བ་རྟེན་འབྲེལ།པས་མང་པོ་ཤེས་པའི་མན་ངག་སྟེ། ལོ་བྱེ་བས་ཀྱང་བཤད་ཀྱིས་མི་ལོངས་བ་ཡི་གེའི་མན་ངག་ཚིག་གཅིག་གིས་ཤེས་པར་ནུས་སོ། །ལྔ་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས་གྲགས། པའི་ལམ་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་པ། བཅུ་ནི་ས་བཅུའི་འཁོར་འདས།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ཡང་མཉེན་ལྕུགས་བཞི་དང་ཡི་གེའི་དོན་གྱི་མན་ངག་མ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་གསང་བ་སྟེ། ན་རི་ཀེ་རའི་གླིང་པ་ལ་བ་གླང་གི་སྒྲ་མ་གྲགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། མདོར་བསྡུས་ནས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ལམ་བསྟན་ནོ། །ད་ནི་རེ་དོགས་དང་བྲལ་རླུང་སེམས་ཡི་གེ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་གཅིག་ཡི་གེ་བའི་ལམ་བསྟན་པ་ལ་དེ་ལ་བཞི། རེ་དོགས་དང་བྲལ་བའི་རྒྱུའམ་འཆད་པ་བསྟན་པ། རེ་བ་དང་བྲལ་བའི་ལམ་བསྟན་པ། དོགས་པ་བྲལ་བའི་ལམ་བསྟན་པ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་དྲོད་ཐམས་ཅད་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང་བར་བསྟན་པའོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་ན། སྒོམ་པ་མི་འཆོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཕྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་རོལ་ཏུ་རགས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཏེ། འཕར་གཡོ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་ལྡོག་སྩོགས་ཀྱིས་བསྡུ་བ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཐོང་སྣང་། རྟ་རྨི་བ་ལ་སོགས་པའི་རྨི་ཉམས་ཏེ། གསུམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་དྲོད་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་དགུར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནང་རྟེན་འབྲེལ་ནི། ནང་གི་མཁའ་འགྲོ་ལྔ། ཞེས་བྱ་བ་རླུང་ལྔ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལྔ་ནི་ཁམས་བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེ། ནང་གི་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་རྩ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕོ་བྲང་རྣམས་སུ་བྱོན་ཅིང་གཤེགས་ལ། དེ་ཡང་དམ་ལུས་ཀྱི་ཟུང་དང་སེམས་ཀྱི་རྟེན་དུ།ཚིག་གི་མཁའ་འགྲོ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོམ་པས་ཡས་བྱོན་པ།མཁའ་འགྲོའི་ཚུལ་དུ་འགྲོ་ཞིང་བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རྟེན་འབྲེལ་མཛད། ཅེས་བྱ་བ་ས་བཅུ་གསུམ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་མཛད་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བའི་འཐད་པ་བསྟན་པའོ། །
Chinese
转变为消除地震等障碍的身之柔软。总之，四种柔软中，如何希求文字和甘露的柔软？以其力量，轮回与涅槃中有多少法，瑜伽士都会在体验中显现。阿叉啰（藏文，梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：不坏），文字的诀窍。不欺骗的意义之诀窍，知一秘密缘起，乃知众多之诀窍。纵经亿万年也无法说完的文字诀窍，能以一字而知。第五是出自波罗蜜多乘的，五道圆满。十是十地的轮回与涅槃。菩萨。对于他们来说，由于没有流传四种柔软和文字意义的诀窍，所以是秘密的。就像纳里凯拉洲的人们听不到牛的声音一样。他们是生起三摩地的原因，三摩地被简要地指示，以及从简要到详细地指示的道路。现在，指示远离希望和恐惧，风、心、文字、父母双运十一个文字的道路，其中有四。指示远离希望和恐惧的原因或解释。指示远离希望的道路。指示远离恐惧的道路。因此，指示所有暖相都应自然而然地修持。如果说支分之义，所谓不失禅定，如前法。所谓外缘起，由于外在显现粗大，所以是外缘起。收集颤动等风，以及烟等可见之相。梦见马等梦境体验。所谓三三，以三种暖相的差别，也会变成九种。它们生起的原因，内缘起是：所谓内部的五空行，即五种风。如来五身是五界甘露。内部的空行父母双运十尊，在珍宝宫殿中来来往往。那也是誓言身的双运和心的所依。语空行和，以智慧的禅定向上而来。以空行之相而行，加持我的相续是：成就大菩提之缘起。所谓成就十三地之缘起。他们指示了远离希望和恐惧的合理性。
English
It transforms into the suppleness of the body that eliminates obstacles such as earthquakes. In short, among the four supplenesses, how does one desire the suppleness of letters and nectar? By its power, how many dharmas there are in samsara and nirvana, the yogi will experience them in visions. Akshara (藏文，梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：Imperishable), the key instruction of letters. Knowing one secret dependent arising, the key instruction of unfailing meaning, is the key instruction of knowing many. The key instruction of letters, which cannot be explained even in billions of years, can be known with one letter. The fifth is famous from the Paramita Vehicle, the completion of the five paths. Ten are the samsara and nirvana of the ten bhumis. Bodhisattvas. For them, since the four supplenesses and the key instruction of the meaning of letters have not been transmitted, it is secret. It is like the sound of a cow not being heard by the people of Narikela Island. They are the cause of arising samadhi, the samadhis are briefly indicated, and the path from brief to detailed is indicated. Now, there are four ways to indicate the path of freedom from hope and fear, wind, mind, letters, and the eleven letters of the father and mother. Indicating the cause or explanation of being free from hope and fear. Indicating the path of being free from hope. Indicating the path of being free from fear. Therefore, it is indicated that all warmth should be cultivated spontaneously. If the meaning of the limbs is to be stated, the so-called non-loss of meditation is as before. The so-called external dependent arising is the external dependent arising because it appears coarse externally. Collecting winds such as tremors, and visible appearances such as smoke. Dream experiences such as dreaming of horses. The so-called three-three, with the difference of the three warmth, will also become nine. The cause of their arising, the internal dependent arising, is: the so-called five inner dakinis, which are the five winds. The five bodies of the Tathagatas are the five realms of nectar. The ten inner dakini fathers and mothers come and go in the precious palaces. That is also the union of the vow body and the support of the mind. The word dakinis, and the wisdom meditation come upwards. Acting in the manner of dakinis, blessing my continuum is: accomplishing the dependent arising of great enlightenment. The so-called accomplishing the dependent arising of the thirteenth bhumi. They indicate the rationality of being free from hope and fear.
Tibetan
ད་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་དངོས་གྲུབ་གསལ་བྱེད་གཞན་ན་མེད་པར།རེ་བ་དང་བྲལ་བའི་ལམ་བསྟན་པ། དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དངོས་ གྲུབ་ནི། གྲུབ་མཐའ་བཞི་དང་། སྐུ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་ལས་འབྱུང་བར་ཞེས་བྱ་བ། མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་ནས།བཅུ་ལས་ཤེས་པ་ནི། དང་པོ་ཐོས་བསམ་གྱིས།བླ་མ་ལས་ཤེས་ཤིང་། ཕྱིས་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཚད་མས་སོ། །རེ་བའི་བློ་སེལ་བ་ནི་ཕྱིའི་རྒྱལ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་རེ་བ་དང་བྲལ་བའོ། །རྩོལ་བ་ནི་ཕྱིའི་ལྷ་མཆོད་པ་དང་། རླུང་སེམས། གཏོར་མ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནང་དུ་སྒྲ་སོགས་ཆད་པས་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བའོ།། །ད་ནི་དོགས་པ་དང་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བའི་རྒྱུ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རེ་བ་དང་བྲལ་བའི་ལམ་དང་དོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ལམ་དང་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དྲོད་ཉམས་ཐམས་ཅད་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་བས་དེ་བཞིན་བསྡུས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཕྱི་རྟེན་འབྲེལ་རླུང་ལོག་མཐོང་སྣང་རྨི་ཉམས་གསུམ་རིམ་པ་ཡིན་མིན་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་རླུང་སེམས་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་རྩ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕོ་བྲང་རྣམས་སུ་དམ་ཚིག་གི་མཁའ་འགྲོའི་ཚུལ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས་རེ་བའི་མཐོང་སྣང་དང་། དོགས་པའི་མཐོང་སྣང་དང་། མཐོང་སྣང་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གྱི་རོལ་ན་མེད་པར་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའོ། །ལྷག་མ་གསུམ་ནི་རྩ་ཉིད་དང་སྦྱར་བས་གོ་བར་ནུས་སོ། །ཞལ་ཤེས་གུད་ན་ཡོད་པ་བྲིས་པ་ཡིན་ནོ།བྲལ་བའི་ཕྱི་ནས་བར་ཆད་འབྱུང་བས། ལམ་ལས། བདུད་དང་གོལ་ས་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྲིན་པོ་ཤ་ཟས་རྡེག་པ་དང་། འཇིགས་ཤིང་ཉམ་ང་བ་དང་། འདྲེས་ནོན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལམ་ཤེས་ནང་གི་གནད།པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལམ་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཏེ། ཟམ་འཕྲང་ངམ། ཆུ་བོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་གྲངས།ངོ་ཤེས་པས་བསམ་གཏན་གྱི་གེགས་སེལ། བར་ཆད་ངོ་ཤེས་པས་བདུད་ཀྱི་གེགས་སེལ། སྐྱོན་ཡོན་ཏན་དུ་སློང་ཤེས། བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ལེན་ཤེས་པའི་གདམས་ངག་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་དྲོད་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང་བ་ནི། རིམ་པ་ཡིན་མིན་དུ་སྐྱེ་བའི་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཕྱིར་ཉམས། རེ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། དོགས་པ་དང་བཅས་པ་གཉིས་ཀྱང་ནང་དུ་ རྟེན་འབྲེལ་རིམ་མིན་དུ་འགྲིགས་པའི་ཕྱིར་ཉམས་ཀྱང་རིམ་པ་ཡིན་མིན་དུ་སྐྱེ་བས་གཉི
Chinese
现在为了那个，没有其他能阐明成就的，指示了脱离希望的道路。提到了“成就们”等等。成就即四种宗派和五身等等。所谓“从自身产生”，是空行父母缘起和合之后，从十处了知。首先通过听闻思惟，从上师处了知，之后通过自己经验忆念的量。遣除希望之心，即是对外在的胜者化身等脱离成就的希望。努力是供养外在的本尊，以及风心、朵玛和火供等等的因，内在声音等断绝，因此脱离努力。现在，脱离疑惑和希疑的因，以及为了那个，脱离希望的道路，和脱离疑惑的道路，以及为了脱离希疑，将所有暖相都作为偶发事件来修持，因此那样总结。第一个分为两部分，外在缘起风颠倒，显现梦境三种，如次第有或无般生起，生起之因是缘起风心父母十处珍宝宫殿中，以誓言空行之方式加持，因此是希望的显现和疑惑的显现，以及所有显现的因，在嬉戏中没有而断除增益。剩余三个与根本结合就能理解。口诀写的是另外有的。脱离之后从外在产生障碍，道路中说，不了解“魔”和“歧途”的瑜伽士，会被罗刹食肉鬼殴打，以及恐惧和害怕，以及被鬼压等等，了解道路内在关键的瑜伽士，道路和缘起就像桥梁或河流等等。因此，认识三摩地种类，就能消除禅定的障碍。认识障碍，就能消除魔的障碍。了解将缺点转化为优点，了解将障碍转化为成就的窍诀。因此，将暖相作为偶发事件来修持，说的是次第有或无般生起，外在的体验，伴随希望和伴随疑惑两者，也在内在缘起次第有或无般和合，因此体验也次第有或无般生起，因此是二。
English
Now, for that very reason, there is nothing else that clarifies accomplishments. It points out the path of being free from hope. It mentions things like "the accomplishments." Accomplishments are the four schools of thought and the five bodies, etc. The saying "arising from oneself" means that after the interdependent union of the dakas and dakinis, one knows from the ten places. First, one knows from the lama through hearing and thinking. Later, it is through the valid cognition of recollecting one's own experience. Eliminating the mind of hope means being free from hoping for accomplishments from external victors, incarnations, etc. Effort is the cause of offering to external deities, as well as wind-mind, torma, and fire offerings, etc. Because internal sounds, etc., cease, one is free from effort. Now, the cause of being free from doubt and hope-doubt, and for that very reason, the path of being free from hope, and the path of being free from doubt, and for the sake of being free from hope-doubt, all the warmth experiences are cultivated as accidental occurrences, therefore it is summarized in that way. The first is divided into two parts: external interdependence, reversed winds, appearances, and dream experiences, the three arise as if they occur in order or not. The cause of arising is that in the interdependent wind-mind, father-mother, ten places, precious palaces, one is blessed in the manner of a samaya dakini, therefore it is the appearance of hope and the appearance of doubt, and the cause of all appearances is that the imputation is cut off without being in the play. The remaining three can be understood by combining them with the root itself. The oral instructions are written as being separate. Because obstacles arise from the outside after separation, the path says that yogis who do not know "demons" and "wrong paths" will be beaten by rakshasas and flesh-eating demons, and will experience fear and terror, and will be possessed by spirits, etc. For yogis who know the inner key of the path, the path and interdependence are like bridges or rivers, etc. Therefore, by recognizing the types of samadhi, one can eliminate the obstacles to meditation. By recognizing obstacles, one can eliminate the obstacles of demons. One understands how to transform faults into qualities. One understands the essential instructions on how to take obstacles as accomplishments. Therefore, cultivating warmth as an accidental occurrence is said to arise in order or not. External experiences, both with hope and with doubt, also unite internally in the interdependent order or not, therefore experiences also arise in order or not, therefore it is two.