Tibetan
ས་ཀ་ལ་བླང་དོར་མེད་པར་རྣལ་འབྱོར་པས་དྲོད་ཐམས་ཅད་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང་ངོ་། །ད་ནི་སད་པ་བཞི་རུ་བསྟན་པའི་ལམ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུངས་པའི་ལམ་ལ། ལྷའི་བུའི་བདུད་འོངས་པས་སད་པ་བཞིས་སྲུང་ཞེས་སྨོས་སོ། །འདི་ནི་སྔར་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུངས་པའི་བྱེ་བྲག་སུམ་ཅུ་བསྟན་པའི་སྐབས་ལས། ཁྱད་པར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲུང་བའི་སྐབས་སུ་འཁྲུགས་ཀྱིས་ཚུལ་དུ་སྦྱར་ཤེས་པར་བྱ་བས་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །མདོར་ན་དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་རླུང་གིས་ལམ་ཁྲིད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞིས་སྣང་བ་དགྲར་ལངས་ཀྱི་ཡུལ་སྣང་བ་བུ་ལ་སོགས་རྟོགས་པ་དུ་མ་བསྐྱེད་པའོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ། གཉེན་པོ་བསྟན་ནོ། །ད་ནི་སྟོང་པ་དགྲར་ལངས་ཀྱི་གཉེན་པོར་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་འཇུག་པ་ལས་བསྒོམ་པ་མི་འཆོར་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་ནི་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སེམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ། །ཡུལ་འགགས་ཕ་ཞེས་བྱ་བ། སྤྱིར་སྟོང་པ་དགུར་གནས་པ་ཡིན་ཡང་། སྒྲུབ་པའི་ཉམས་ལ་སྟོང་པ་ལྔར་སྐྱེ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཨར་ཐིམ་པས་མཐོང་ཡུལ་འགགས་པའི་སྟོང་པ། སྙིང་པོའི་ཨར་ཐིམ་པས་སྤང་བྱ་གཟུང་འཛིན་གྲོལ་བའི་སྤོང་པ། འགོགས་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་རྩར་ཐིམ་པས་ཚོགས་དྲུག་འགགས་པའི་སྟོང་པ། རླུང་གི་རླུང་སྤུ་གྲི་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་ཡོན་ཏན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱིས་སྟོང་པའི་སྟོང་པ། ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ཨར་ཐིམ་པས་བདེ་བས་བརྒྱལ་བའི་སྟོང་པའོ། །དེ་ལས་དང་པོ་ནི་སྐྱོན་དངོས་པོ་དང་མཚན་མས་སྟོང་པ། ཡོན་ཏན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་སྟོང་པ། བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་བུ་བསམ་གཏན་གྱིས་སྟོང་པ། སྤང་བྱ་མཐོང་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྟོང་པ། ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་སྤྱོད་པ་ཆུང་ངུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་ནི། རང་ཡི་གཟུང་འཛིན་རགས་པ་དམ་གྱི་ལྷ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལུས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པ། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག་ གཞུག །སྔགས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། ལྷག་པའི་ལྷའི་སྙིང་པོ། གུག་ཀྱེད་ཀྱི་དགོས་པ་བསམ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱན་དྲུག་གི་དགོས་པ་བསམ་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ལུང་ལས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ། ཕྱག་འཚལ་དོན་དུ་འཁོར་ལོ་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་སྦྱར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆ་མཉམ་པས། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་སྟོང་ཉམས་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་དེ
Chinese
瑜伽士不取舍地任运所有暖相。现在，在显示为四种觉醒的道中，对于落入智慧方面的道，说是天子魔来临时，以四种觉醒守护。这在之前显示方便智慧方面三十种差别的场合中，特别是在以智慧守护的场合，要知道是以扰乱的方式结合，因此这里没有说。总之，在那之前是以风引导道的方式，以四神足生起显现为敌的境相，显现为子等多种证悟。所知障，显示对治。现在，为了对治空性显现为敌，进入四念住，其中说是进入不散乱修行的四念住，这是以心为主的方式。所谓境相止息父，一般是安住于九种空性中，但在修行体验中生起五种空性，即：以智慧的阿热融入而使所见境相止息的空性；以心髓的阿热融入而使所断能取所取解脱的空性；以止息等持之根本融入而使六识止息的空性；风的风如剃刀般强劲而以功德等持空性的空性；以外形的阿热融入而因安乐昏厥的空性。其中第一个是空性，即空无过患事物和相；空无功德等持寂止和胜观；空无禅定之室禅定；空无所断所见各种事物。作为其对治，微小行为的四念住是：自字能取所取粗大誓言之神，这是以暗示的方式显示身随念；随念本尊，即迎请安住智慧勇识；随念咒语，即增上神的明咒；思维勾召之必要，即思维六饰之必要，这是以文字之义为主的方式。意义是这样的：经中说：顶礼上师金刚持，为义而持法轮等。与这些结合。等持平等，这是说之前仅仅生起空性体验。
English
The yogi effortlessly sustains all heat without acceptance or rejection. Now, in the path shown as the four awakenings, for the path that falls into the aspect of wisdom, it is said that when the demon of the son of gods comes, it is protected by the four awakenings. This is from the previous occasion of showing thirty distinctions in the aspect of skillful means and wisdom. In particular, in the occasion of protecting with wisdom, it should be known to be combined in a disturbing way, so it is not mentioned here. In short, before that, it was in the manner of the wind guiding the path, and with the four legs of miraculous power, many realizations such as the appearance of the enemy's land and the appearance of the son were generated. The obscuration of knowledge, the antidote is shown. Now, as an antidote to emptiness arising as an enemy, entering the four close placements of mindfulness, among which it is said that the four close placements of mindfulness that do not lose meditation are entered, this is in the manner of the mind being the main thing. The so-called cessation of the object, Father, is generally abiding in the nine emptinesses, but in the experience of practice, five emptinesses arise: the emptiness of the cessation of the object of sight by the absorption of the Ar of wisdom; the emptiness of abandoning the object of grasping and clinging by the absorption of the Ar of the essence; the emptiness of the cessation of the six consciousnesses by the absorption of the root of the cessation of meditative absorption; the emptiness of the emptiness of qualities and samadhi by the wind becoming as strong as a razor; the emptiness of fainting with bliss by the absorption of the Ar of external form. The first of these is emptiness, that is, emptiness of faults, things, and signs; emptiness of qualities, samadhi, calm abiding, and insight; emptiness of the meditation room, meditation; emptiness of various objects to be abandoned and seen. As its antidote, the four close placements of mindfulness of small actions are: the self-letter, the coarse grasping and clinging, the deity of vows, which is shown by implication as the mindfulness of the body; mindfulness of the deity, that is, inviting and abiding the wisdom hero; mindfulness of mantra, that is, the heart mantra of the superior deity; thinking about the necessity of hooking, that is, thinking about the necessity of the six ornaments, this is in the manner of the meaning of the letters being the main thing. The meaning is this: It is said in the scripture: I prostrate to the Vajra Holder, the Lama, and hold the Dharma wheel for the sake of meaning, etc. Combine with these. Samadhi is equal, which means that the experience of emptiness alone arose before.
Tibetan
་ལྟར་སྣང་བ་དང་ཟུང་དུ་ཆུད་པས་སྟོང་པ་དགྲར་ལངས་ཀྱི་འཕྲང་ལས་གྲོལ་ཏེ་དྲན་པས་བསློངས་ནས།སྣང་བ་ལྷག་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འཆར། སྒྲ་ཐམས་ཅད་སྔགས་རང་གི་ལྷའིསུ་འཆར། བདེ་བའི་སེམས་ལ།རྒྱུན་བརྟན་པ་སྙམ་བྱེད་པ་འབྱུང་། དེ་ཙམ་ན་བསྐྱེད་རིམ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ། ཞེས་ཀྱང་མིང་ཐོབ་བོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུན་དེ་བཞིན་དུ་གོམས་པ་ལས་སྐབས་སྐབས་སུའམ། རྒྱུན་ཆགས་སུ་འདི་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་ནམ། བདེན་པ་མཐོང་བའམ། གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་ཆོག་ཤེས་པའི་བདུད་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བའི་བྱིང་བ་ཆེན་པོའི་འཕྲང་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ཨར་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་མཐུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཉེན་པོར་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་འཇུག་སྟེ། དེའང་དོན་ནི་དབང་བཞི་པ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་པས། དེ་ཡང་དབང་བླང་བའི་ཡུལ། གང་ལས་བླང་བ། རྟེན་གང་ལས་ཐོབ་པ། དབང་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ། དེ་ལ་ཕན་ཡོན་འབྱུང་བ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་བརྗོད་པ་ལས། ཁམས་འདུས་པ་ཐ་མ། ཞེས་བྱ་བ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཕལ་ཆེར་དྭངས་པ་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་དམ་ཚིག་གི་དང་ཡེ་ཤེས་པའི་ཚུལ་དུ་འདུས་པའོ། །རླུང་པོ་ལག་ཆ་བྲལ་བ་ནི། རྩ་རླུང་གི་ཟུག་ཞི་སྟེ་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་འདུས། ཞེས་བྱ་བ་མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་གནས་སུ་ཁམས་དྭངས་མ་འདུས་པ་ལས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ། མིག་ གིས་གཟུགས་ཉེ་རིང་མེད་པར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཟག་བཅས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར་རོ། །སྤྲུལ་སྐུ་འགའ་མཐོང་བ་ནི། ཁམས་དྭངས་མའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཚན་དབང་བླང་བའི་ཡུལ།ཉིད་པ་གཅིག་ནས་བཅུའི་བར་དུ་ཅི་རིགས་པར་མཐོང་བའོ། །སྒོམ་པ་མི་འཆོར་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་ནི་དགྱེས་སྩོགས་དབང་གི་རྟེན།པད་ཅན་བཅུ་གཉིས་མའི་རྩ་རྙེད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ། དེ་བཞིན་དུ་དལ་རྒྱུ་སྩོགས་རིགས་པ་ཡིད་འཇུག་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ། ལུས་ངག་ཡིད་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་པས་རྣམས་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ། ཐིག་ལེས་རླུང་ནོན་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་སྟེ། འོག་ཏུ་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བླང་བའི་ཡུལ་བསྟན་ཏོ། །དབང་གསུམ་གྱི་རྗེས་ད
Chinese
如显现一般与空性相合，从空性敌对的险境中解脱，由忆念唤起。显现殊胜本尊坛城的轮。一切声音显现为咒语自性的本尊。于安乐心中，生起常恒之想。仅此便获得生起次第稍微稳固之名。如是，由修习禅定之流，有时或经常性地，此即无漏大乐，或见真谛，或生起以为是穷究宗派之满足感之魔，除此之外，生起不可动摇的大沉没之险境。此乃外形之气与心相合之威力。其对治为行持大行，进入四种正断。其义即是第四灌顶具足特征，即是灌顶所取的对境，从何而取，依何而得，灌顶自性为何，了知于此产生四种利益。从宣说支分之义来说，脉界聚合之最后，名为气心之集合大多清净，是空行父母誓言与智慧的方式聚合。气脉脱离工具，是脉气之痛平息，成为饶益。六处之中融入明点，名为于眼等六处之境，清净脉界融入，由此随念六种知，名为眼见远近之色等，有漏之现量无偏颇地显现。见到一些化身，是清净脉界之缘起，所化之身，是灌顶所取的对境，从一个到十个之间，随其所宜地见到。不失修持如前。四种正断是喜等灌顶之所依，以寻得十二瓣莲花之脉，断除一切分别念，是为正断。同样，以缓行等道理入于意，断除一切分别念。以身语意金刚跏趺坐，断除一切分别念。以明点压制气，断除一切分别念。于下当广知。化身等，是显示灌顶所取的对境。三种灌顶之后。
English
As it appears, it merges with emptiness, liberating from the perilous state of emptiness's opposition, and is awakened by mindfulness. The wheel of the mandala of the supreme deity of appearance arises. All sounds appear as the deity of the mantra's own nature. In the mind of bliss, the thought of permanence arises. Just that is named the slightly stable stage of generation. Likewise, from the habituation of the stream of samadhi, sometimes or constantly, this is the great bliss without outflows, or seeing the truth, or the demon of contentment thinking it is the exhaustion of tenets, other than that, the perilous state of great unwavering sinking arises. This is the power of the outer form's air and mind combined. Its antidote is to engage in great conduct, entering the four correct abandonments. Its meaning is that the fourth empowerment is characterized by the object of empowerment, from where it is taken, on what it is based, what is the nature of the empowerment itself, and knowing that four benefits arise from it. From the explanation of the meaning of the limbs, the final aggregation of elements is called the gathering of air and mind, mostly purified, the union of the vow and wisdom of the dakini father and mother. The air channels separated from the instrument are the pacification of the pain of the channels and air, becoming beneficial. In the six sense bases, bindu is merged, called the pure elements merged in the place of the six sense bases such as the eyes, from which the six knowledges are remembered, called the eyes seeing near and far forms, etc., the contaminated direct perception appears impartially. Seeing some emanations is the dependent arising of the pure elements, the emanation body is the object of empowerment, seeing from one to ten as appropriate. Not losing practice is as before. The four correct abandonments are the basis of the empowerment of joy, etc. By finding the twelve-petaled lotus channel, abandoning all discriminations is the correct abandonment. Similarly, by entering the mind with reasons such as slow walking, abandoning all discriminations. By the body, speech, and mind in vajra posture, abandoning all discriminations. By the bindu suppressing the air, abandoning all discriminations. It should be known in detail below. The emanation body, etc., shows the object of empowerment. After the three empowerments.