Tibetan
སྟོབས་འཕེལ་བས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན། ལུས་ཉམས་སུ་སྤུ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལྕི་ཞིང་མི་ཐེགས། སེམས་ཉམས་སུ་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ཞིང་སྣང་བ་གསེར་དུ་འཆར། རྨི་ཉམས་སུའང་ཐད་རྡོ་རྗེའི་ཚིགས་རྐང་ཟོར་ཡང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར།ཆེན་པོར་འགྲོ་མི་ནུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྨི་སྟེ། གསུམ་ཀ་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ཟོར་ཡང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མེ་རླུང་གི་ཉམས་མཐོང་སྣང་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན། ཆུ་རླུང་དང་། ནམ་མཁའི་རླུང་ལུས་ཉམས་ལ་སྦྱར། གཉིས་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན། རླུང་གི་རླུང་སེམས་ཉམས་དང་རྨི་ཉམས་ལ་སྦྱར། ལུས་ཉམས་དང་མཐོང་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན། ས་རླུང་གི་ཉམས་གསུམ་ཀ་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཉམས་བཅོ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་འབྱུང་བཞིའི་རླུང་ཆ་མཉམ་པའི་ཉམས་ལས། འབྱུང་བཞིའི་རླུང་མཉམ་རྒྱུ་དང་ལྷ་མོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གར་མཆོད་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འབྱུང་བཞིའི་རླུང་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་བཞི་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་ཟིན་ན་མཐོང་སྣང་དང་རྨི་ཉམས་སུ་ལྷ་མོ་གླུ་ལེན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གླུ་དང་གར་གྱིས་མཆོད་པ་བྱེད་པ་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལ་ལུས་ཉམས་ནི་གཙོ་ཆུང་བས་མ་བརྗོད་དོ། །འབྱུང་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཆ་མཉམ་པའི་ཕྱིར། འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་འཕོ་བ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་ཆ་མཉམ་པར་ཟིན་པས་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་བྱས་ནས། ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྣ་ཚོགས་དང་དྲི་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལོ་ཀའི་ཁམས་ཀྱི་དྲི་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྙམ་བྱེད་པ་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལ་ལུས་ཉམས་འབའ་ཞིག་ལ་མཐོང་སྣང་དང་རྨི་ཉམས་ས་གཞི་ལ་སོགས་པ།ནི་མེད་དོ། །འདི་དག་ཀྱང་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བའི་ཉམས་ཡིན་ཞིང་། གཞན་རང་བཞིན་དེ་འཕོས་ནས།སྟོང་པ་ དང་། ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་རིམ་པ་ཡིན་མིན་དུ་སྐྱེ་བས་དྲོད་ཐམས་ཅད་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང་ངོ་། །ལོ་ཀ་ལས་འདས་པའི་ལམ་དུ་རླུང་གིས་ལམ་ཁྲིད་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སྔར་ལམ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པ་དང་། ལོ་ཀ་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཉིད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བས་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །ད་ནི་ཁམས་བདུད་རྩིའི་ལམ་ཁྲིད་པ་ལས། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་སྐུ་སྩོགས་ཞེས་བྱ་བ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཆ་མཉམ་ནས་བདག་བྱིན་གྱིས་རླབས་ནས། ཉམས་གསུམ་ཀ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་། དེའི་རིགས་དང་། ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པ་གཉིས་པ་འབྱུང་ངོ་། །སིཧླ་དང་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་དུ
Chinese
如果力量增长而加持自己，身体的体验是全身沉重无法承受；心的体验是见到金色的地面等，显现为金色；梦的体验也是为了使金刚句轻快，梦见无法变得巨大等。这三者都以暗示的方式显示出来。那些也为了使金刚句轻快，将火风的体验与所见所闻结合，两者都以暗示的方式显示。水风和虚空的风与身体的体验结合，两者都以暗示的方式显示。风的风与心的体验和梦的体验结合。身体的体验和所见所闻的禅定以暗示的方式显示。地风的体验三者都以暗示的方式显示，像这样要了解十五种体验。 现在从四大元素风平衡的体验来说，说四大元素风平衡运行，各种天女以舞蹈供养，如果四大元素风二百二十五乘以四等于九百，达到一千，那么在所见所闻和梦的体验中，会出现各种歌唱的天女以歌舞进行供养，这方面身体的体验不太重要所以没有说。为了十六个元素的平衡，名为四大元素风的各种变化，两种变化的風达到平衡，通过内在的缘起，在外在方面，名为各种气味和味道，会产生体验到世间界各种气味的感觉，这方面只有身体的体验，没有所见所闻和梦的体验，例如地面等。这些也是显现各种特征的体验，其他自性转变后，空性和本体双运也以是否按次第产生，所有的暖相都偶然产生。在超越世间道的道路上，风引导道路，剩余的那些是之前所说的道路总体的形态，因为将在超越世间道的道路本身中阐述，所以这里没有说。现在从界甘露引导道路来说，名为五甘露和如来身等，五甘露平衡后加持自己，在三种体验中都会出现五如来，以及他们的部族和颜色等各种各样的化身。名为辛哈拉和太阳，特别地
English
If strength increases and blesses oneself, the experience of the body is that the whole body is heavy and unbearable; the experience of the mind is seeing golden ground etc., and appearances arise as gold; the experience of dreams is also to make the vajra words light, dreaming of not being able to become huge etc. All three are shown in an implied way. Those also to make the vajra words light, combining the experience of fire wind with what is seen and heard, both are shown in an implied way. Water wind and space wind are combined with the experience of the body, both are shown in an implied way. The wind of wind is combined with the experience of the mind and the experience of dreams. The experience of the body and the samadhi of what is seen and heard are shown in an implied way. The experience of earth wind all three are shown in an implied way, like this one should understand fifteen kinds of experiences. Now from the experience of the four elements wind being balanced, it is said that the four elements wind runs balanced, various goddesses offer with dance, if the four elements wind two hundred and twenty-five times four equals nine hundred, reaching one thousand, then in what is seen and heard and the experience of dreams, there will appear various singing goddesses making offerings with song and dance, in this aspect the experience of the body is not important so it is not mentioned. For the balance of the sixteen elements, the various changes named the four elements wind, the winds of two changes reach balance, through inner dependent origination, in the outer aspect, named various smells and tastes, there will arise the feeling of experiencing various smells of the world realm, in this aspect there is only the experience of the body, there is no what is seen and heard and the experience of dreams, such as the ground etc. These are also experiences of various characteristics appearing, after other self-natures transform, emptiness and essence union also arise in whether or not in order, all warm phases arise accidentally. On the path beyond the world, wind guides the path, the remaining ones are the previously mentioned overall form of the path, because it will be explained in the path itself beyond the world, so it is not mentioned here. Now from the aspect of the element nectar guiding the path, named five nectars and the body of the Tathagata etc., after the five nectars are balanced and bless oneself, in the three experiences there will appear the five Tathagatas, as well as their families and colors etc. various kinds of emanations. Named Simhala and sun, especially
Tibetan
་མ་ལས་ཐོབ་པའི་རཀྟས་བདག་བྱིན་གྱིས་རླབས་ན། མཐོང་སྣང་དང་རྨི་ཉམས་སུ་སྟོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཉི་མ་ངེས་མེད་དུ་མཐོང་། ལུས་ཉམས་སུ་འོད་དམར་པོས་བསྐོར། ག་བུར་དང་ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོབས་འཕེལ་ན། མཐོང་སྣང་དང་རྨི་ཉམས་སུ་སྟོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཟླ་བ་མཐོང་། ལུས་ཉམས་སུ་འོད་ཁ་དོག་དཀར་པོས་བསྐོར། རྩ་ཕྲན་རྣམས་སུ་ཐིག་ཕྲན་དང་སྐར་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྩའི་གཙོ་བོ་ལས་རྩ་ཕྲན་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་གྱེས་པར་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་འཕེལ་ན་མཐོང་སྣང་དང་རྨི་ཉམས་སུ་སྟོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྐར་མ་མཐོང་། ལུས་ཉམས་སུ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་གཟའ་དང་སྐར་མ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་འཕྲོའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བའི་ཉམས་ཡིན་ཞིང་། ཉམས་གཞན་གཉིས་ཀྱང་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ལ་བདུད་རྩིའི་ལམ་ཁྲིད་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ལོ་ཀ་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ།། །ད་ནི་རྩ་ཡི་གེས་ལམ་ཁྲིད་པ་ལ། དེ་ལ་གཞུང་ཚོམས་སུ་བཅད་ན། ཡི་གེ་ཕལ་པས་ལམ་ཁྲིད། ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་པ་ལམ་ཁྲིད། ཡི་གེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ལམ་ཁྲིད་དོ། །དེ་ལ་རྩ་འཛིན་སྩོགས་ ཞེས་བྱ་བ། རྩ་འཛིན་ཆེན་པོར་རླུང་སེམས་མཉམ་པར་འདུས་ན་ཉམས་གསུམ་ལ་རི་བྲག །རྩ་འཛིན་ཆུང་ངུར་འདུས་ན་ཉམས་གསུམ་ཀ་ལ་ཤིང་སྡོང་། ཆགས་སྡང་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ཞེས་བྱ་བ། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་ཡི་གེར་རླུང་སེམས་མཉམ་པར་འདུས་ན། བདག་གི་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་རང་བྱུང་དུ་སྐྱེ། གཞན་རྒྱུད་འཁྲུལ་པ་ལྟ་བུར།ལའང་སྐྱེས་པར་སྣང་། ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་རྣམ་པ་འཇོམས་པར་མཐོང་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་དུག་འཇོམས། ཞེ་སྡང་གི་མེ་གསོད། གཏི་མུག་གི་མུན་པ་སེལ། ང་རྒྱལ་གྱི་རི་བོ་ཆེན་པོ་སྙིལ། ཕྲག་དོག་གི་ལྕགས་སྒྲོག་འགྲོལ་བ་མཐོང་ངོ་། །ཉམས་ངའི་རྩ་ནི་མཁལ་མའི་ནང་གཉིས་ན་གནས་ཏེ། དེར་རླུང་སེམས་འདུས་ན་སེམས་ཉམས་དང་རྨི་ཉམས་སུ་འཇིགས་ཤིང་ཉམ་ང་བ་འབྱུང་ལ། ལུས་ཉམས་སུ་ཉམ་ང་བའི་སྤྱོད་ལམ་འགྱུར་བ་འབྱུང་ངོ་། །མྱ་ངན་གྱི་རྩ་ནི་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་གཉིས་དང་པོ་ལ་གཉིས་ལ་གཙོ་བོར་གནས། ལག་པའི་མཐེ་བོང་གཉིས་ལ་ཕལ་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཏེ། དེ་དག་ཏུ་རླུང་སེམས་མཉམ་པར་འདུས་ན་ཉམས་གསུམ་ཀ་ལ་མྱ་ངན་རང་བྱུང་དུ་སྐྱེ། འདྲེའི་རྩ་ནི་ལག་པའི་སྲིན་ལག་གཉིས་ལ་གཅེ་བོར་གནས། རྐང་སྲིན་གཉིས་ལ་ཕལ་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཏེ། དེར་རླུང་སེམས་འདུས་ན་ཉམས་གསུ
Chinese
如果从母亲那里得到的血红菩提心加持自己，在显现和梦境中会不定地看到三千世界等的太阳。身体的体验会被红光围绕。如果从父亲那里得到的名为樟脑和月亮的月亮菩提心力量增长，在显现和梦境中会看到三千世界等的月亮。身体的体验会被白色光芒围绕。如果细脉中名为细点和星星的，从主脉分出的七万二千条细脉中细微的明点增长，在显现和梦境中会看到三千世界等的星星。身体的体验会从毛孔中散发出众多星宿等。这些也是以各种特征显现的体验。另外两种体验也以暗示的方式显示，引导甘露之路的剩余部分会领悟为超世间的道路。 现在以脉的文字引导。对此如果分为章节，有以普通文字引导，以十四个文字引导，以不可思议的文字引导。对此，名为脉的把握等。如果风心在大的脉把握处一同聚集，三种体验中会出现山岩。如果在小的脉把握处聚集，三种体验中都会出现树木。名为贪嗔等五种，如果风心在心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等五种烦恼的文字中一同聚集，自己的相续中会自然生起五种烦恼。在他人相续中也会像错觉一样显现生起。会看到五种烦恼的形象被摧毁，贪欲的毒被摧毁，嗔恨的火被熄灭，愚痴的黑暗被消除，我慢的大山崩塌，嫉妒的铁链被解开。惊恐的脉位于两个肾脏内部，在那里风心聚集时，在心识体验和梦境体验中会产生恐惧和害怕，身体体验中会出现害怕的行为变化。悲伤的脉主要位于两个脚拇趾的第一个和第二个上，在两个手拇趾上以次要的方式存在，在这些地方风心一同聚集时，三种体验中都会自然生起悲伤。鬼脉主要位于两个手无名指上，在两个脚无名指上以次要的方式存在，在那里风心聚集时，三种体验
English
If one blesses oneself with the blood-red bodhicitta obtained from the mother, one will see the suns of the three thousand worlds and so on, indefinitely, in visions and dreams. The experience of the body will be surrounded by red light. If the strength of the moon bodhicitta, called camphor and moon, obtained from the father increases, one will see the moons of the three thousand worlds and so on in visions and dreams. The experience of the body will be surrounded by white light. If the subtle points, called subtle points and stars, in the minor channels, in which seventy-two thousand minor channels branch out from the main channel, increase, one will see the stars of the three thousand worlds and so on in visions and dreams. From the pores of the body's experience, many planets and stars and so on will radiate. These are also experiences that appear in various characteristics. The other two experiences are also shown implicitly, and the remaining parts of the path of nectar will be realized as the path beyond the world. Now, guiding by the letters of the channels. If it is divided into sections, there is guiding by ordinary letters, guiding by fourteen letters, and guiding by inconceivable letters. To that, called grasping the channels, etc. If wind and mind gather together in the great grasping of the channels, mountains and rocks will appear in the three experiences. If they gather in the small grasping of the channels, trees will appear in all three experiences. Called the five types of attachment and hatred, if wind and mind gather together in the letters of the five afflictions such as Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) in the heart, the five afflictions will naturally arise in one's own continuum. In the continuum of others, it will also appear as if arising like an illusion. One will see the forms of the five afflictions being destroyed: the poison of desire being destroyed, the fire of hatred being extinguished, the darkness of ignorance being dispelled, the great mountain of pride collapsing, and the iron shackles of jealousy being released. The channel of fear resides inside the two kidneys. When wind and mind gather there, fear and dread will arise in the mind experience and dream experience, and fearful behavioral changes will occur in the body experience. The channel of sorrow mainly resides on the first and second of the two big toes, and exists in a secondary way on the two thumbs. When wind and mind gather together in these places, sorrow will naturally arise in all three experiences. The ghost channel mainly resides on the two ring fingers, and exists in a secondary way on the two ring toes. When wind and mind gather there, the three experiences