Tibetan
་གསུམ། བདག་གཞན་མཉམ་པ་བསྒོམ་པ་དང་། བདག་གཞན་བརྗེ་བ་བསྒོམ་པ་དང་། དེ་དག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བར་འདོད་པ་བཞིན་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་སྤང་། བདག་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཡང་བདེ་བ་ལ་འགོད་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བརྗེ་བ་བསྒོམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་དང་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག །བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་དབུལ་བས་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བསམ། །གསུམ་པ་ནི། དེས་ན་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ལ་ཕུལ་བར་བསམ་ཞིང་ཅི་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སློབ་པར་བྱའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལ་ངེས་ཤེས་བསྒོམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་ཞུགས་ནས་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་དགའ་བ་སྐྱེ་རྒྱུའང་མེད། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དུ་མ་བྱུང་ཡང་མི་དགའ་བ་སྐྱེ་རྒྱུའང་མེད་དེ། རང་གི་རྩ་དང་། རྩ་ཡི་གེ་དང་། ཁམས་བདུད་རྩི་དང་། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་རྟེན་འབྲེལ་སེམས་ཀྱིས་དབང་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ལྟར་ཉམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའང་། བསྡུ་ན་བཅོ་ལྔར་འདུ་སྟེ། ལམ་གསུམ་དང་། དྲོད་གསུམ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་དང་། ཉམས་གསུམ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་འདུའོ། །བཅོ་ལྔ་པོ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབའ་ཞིག་ཏུ་འདུ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཉམས་མ་སྐྱེས་པའི་གོང་ནས་ཉམས་ལ་སྤྲོས་པ་ཆོད་པར་བྱས་ལ་ལན་ཅིག་ཉམས་ནམ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། འདི་ནི་ཉམས་ལུས་ཉམས་སོ། །འདི་ནི་སེམས་ཉམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བྱུང་རྒྱལ་གྱིས་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །དག་པའི་སྣང་བ་བསྒོམ་པ་ནི། སྐུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དྲན་པར་བྱས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྒོམ་སྟེ། ལན་ཅིག་ངས་འདི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་སྤྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དཀྲི་བའི་སྐབས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་ཁོ་ན་ལ་རྒྱུད་གསུམ་གྱིས་དཀྲི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ། རྒྱུ་ཆོས་ཉིད་འཁོར་བའི་གནས་ལུགས། ལམ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །དང་པོ་ནི་འདིར་མི་བཤད་དེ་མ་དག་པའི་སྣང་བར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ལམ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དང་། གང་ཟག་ དཀྲི་བའི་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དང་། ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ལམ་གྱི་ས་མཚམས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ཞིང་གང་ཟག་འབྲིང་གི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་བསྐྱང་བར་བྱ་སྟེ། དབང་དང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་ནི། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གནས་པས་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་དཀྲིར་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་དཀྲི་ཚུལ་ལ་གསུམ། ལྟ་བས་སྤྲོས་པ་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་བསྒོམ། ལམ་གྱི་ཉམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཐབས་རྒྱུད་བསྒོམ། འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆོས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་མདོར་བསྟན། ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཆོས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་མ་ཁྲིད་པའི་ཚེ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་མོས་གུས་དྲག་པོ་ཞག་འགའ་བྱེད་དུ་གཞུག །དེ་ནས་ངོ་འཕྲོད་པའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུས་སྟེ་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ་ཐོག་མར་གསལ་བ་ངོས་གཟུང་། དེ་ནས་སྟོང་པ་ངོས་བཟུང་། དེ་ལྟ་བུའི་གསལ་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་པོ་སོ་སོར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་དབྱེར་མི་འདོད་དེ་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངོ་སྤྲད་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་སྐྱེས་བསྒོམ་དུ་གཞུག །སྐྱེས་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བསྟན་པ་སྤྲོས་པ་བཅད་ལ་སྤྲོས་པ་ཆོད་ཆོད་བསྒོམ་དུ་གཞུག །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་སྐྱེས་བསྒོམ་དུ་གཞུག་སྟེ། དེ་ནི་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱྭའམ་དབང་ཕྱུག་རྡུལ་ཕྲན་ལ་སོགས་པ་བྱེད་མཁན་གཞན་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ གཅོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྒྱུ་མར་བསྒྲུབ་པའི་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་སྐྱེས་བསྒོམ་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ནི་སེམས་རང་ལ་ཡང་བདག་མེད་དེ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་འགྱུར་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བས་ན་སེམས་སུ་ཞེན་པའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྒྱུ་མ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ
Chinese
三者，修习自他平等，修习自他交换，以及学习它们的行为。第一，如同自己想要断除痛苦一样，也要断除众生的痛苦；如同自己想要成办安乐一样，也要令众生安乐，像这样思维。第二，修习交换：愿一切众生的业和不善都成熟于我；以布施我的身体、受用和一切善根于众生，愿如虚空边际般的众生都获得安乐，这样思维。第三，因此，思维将身体、受用和一切善根都布施给众生，并以尽力而为的方式，学习一切菩萨的行为。对于生起不共体验之显现而修习定解：进入金刚乘的甚深道后，会生起不可思议的体验之显现。对于那些顺应的方面，也不应生起欢喜；即使出现诸多不顺应的方面，也不应生起不悦。因为依赖于自己的脉、脉之字、界甘露、精华智慧风的缘起被心所控制，所以会生起各种各样的体验。如此不可思议的体验，总摄起来有十五种，即三种道、三种暖、三种缘起、三种体验和三种等持。这十五种也总摄为唯一的等持，因此在未生起体验之前，就应断除对体验的执著。一旦生起体验时，就要认识到“这是身体的体验，这是心的体验”等等，并任其自然发展。修习清净的显现：忆念身不可尽庄严轮等，并修习佛陀不可思议的功德，并多次思维“我将获得如此之果”，从而修习特殊的欢喜。三种显现的系缚之章节已经讲完。紧随其后，要以三种续来系缚，即三者：因，法性轮回的安住方式；道，修习的方式；果，佛陀的果位。第一是：
English
The three are: meditating on equality of self and others, meditating on exchange of self and others, and training in their conduct. First, just as one wants to abandon one's own suffering, one should also abandon the suffering of sentient beings; just as one wants to accomplish one's own happiness, one should also establish sentient beings in happiness, and so on. Second, meditating on exchange: may all the karma and non-virtue of all sentient beings ripen upon me; by giving my body, possessions, and all virtues to sentient beings, may all sentient beings equal to the extent of space attain happiness, think like this. Third, therefore, thinking of giving one's body, possessions, and all virtues to sentient beings, and in whatever way possible, one should train in all the practices of a Bodhisattva. Meditating on ascertainment that uncommon experiences will arise: Having entered the profound path of Vajrayana, inconceivable experiences will arise. There is no reason to rejoice in those favorable aspects. Even if many unfavorable aspects arise, there is no reason to be displeased. Because, relying on the connection of one's own channels, channel letters, element amrita, essence wisdom wind being controlled by the mind, various experiences will arise. Such inconceivable experiences, when summarized, are included in fifteen: three paths, three heats, three interdependent originations, three experiences, and three samadhis. These fifteen are also included in a single samadhi, so before experience arises, one should cut off elaboration on experience. Once experience arises, one should recognize, "This is a body experience, this is a mind experience," and so forth, and let it develop naturally. Meditating on pure appearance: Remembering the inexhaustible body, the wheel of ornaments, and so forth, and meditating on the inconceivable qualities of the Buddha, and repeatedly thinking, "I will attain such a result," thereby cultivating special joy. The section on binding the three appearances has been explained. Immediately following that, one should bind with the three continuums, which are: cause, the nature of reality, the way of abiding in samsara; path, the way of meditating; fruit, the state of Buddhahood. The first is:
Chinese
此處不說，已顯示為不淨的顯現。道有三：一、安住於根本誓言；二、如何引導弟子；三、生起殊勝的定解，認識三摩地，並如理安立道的次第。首先，守護二十條根本誓言，因為它是所有道的根本，也是中等根器者的主要道路。安住於灌頂和誓言是所有道的基礎。安住於此，才能引導所有弟子。第二，引導之法有三：為了斷除見解的戲論，修持阿賴耶、因、果、輪迴、涅槃無別；為了生起道的證悟，修持身、方便、明妃；以及果位五身現前的道理。初者亦有三：以俱生三法之門，簡略宣說輪迴涅槃無別之見；以修持三法之門，廣說；以三續之門，極廣說。初者是：引導弟子時，勸請上師，並令其以猛烈之信心恭敬祈禱數日。然後在認識之時，一切法皆融入於心，生起定解，了知除了心之外，沒有任何法，首先認識明分，然後認識空性。如是明空二者，即使是佛陀也不會將其分開，因為是雙運，如此介紹，並令其生起定解，反覆修持。生起之後，宣說俱生二十四法，斷除戲論，並令其斷除戲論，反覆修持。第二是：然後以八種譬喻，證明一切法皆是心，令其對一切法皆是心生起定解，反覆修持。這是因為除了心之外，沒有其他造作者，如自在天、遍入天、微塵等，以此斷除戲論。然後以八種如幻之譬喻，令其對一切法如幻生起定解，反覆修持。這是因為心本身也是無自性的，依靠心自身各種變化的力量，以及各種因緣，而產生各種果，因此斷除執著於心的戲論。然後在證明幻化無自性時
English
This is not discussed here, as it has already been shown as an impure appearance. There are three paths: first, abiding in the root vows; second, how to guide disciples; and third, generating special conviction, recognizing samadhi, and properly establishing the stages of the path. First, the twenty root vows should be kept, as it is the root of all paths and the main path for those of middling capacity. Abiding in empowerment and vows is the basis of all paths. By abiding in this, all disciples can be guided. Second, there are three ways to guide: in order to cut off the proliferation of views, meditate on the ground of all, cause, lineage, samsara, and nirvana as being inseparable; in order to generate the experience of the path, meditate on the body, means, and lineage; and the way in which the five kayas of the result manifest. The first also has three: through the door of the three co-emergent dharmas, briefly explain the view of the inseparability of samsara and nirvana; explain in detail through the door of the three dharmas to be practiced; and explain very extensively through the door of the three lineages. The first is: when guiding a disciple, supplicate the lama and have them engage in intense devotion and respect for several days. Then, when they are recognized, all dharmas are gathered into the mind, and generate conviction that there are no dharmas other than the mind. First, recognize clarity, then recognize emptiness. The Buddha himself would not separate these two, clarity and emptiness, because they are union. Introduce it in this way, and have them generate conviction and meditate repeatedly. After it arises, explain the twenty-four co-emergent dharmas, cut off proliferation, and have them cut off proliferation and meditate repeatedly. The second is: then, with eight examples of proving that all dharmas are mind, have them generate conviction that all dharmas are mind and meditate repeatedly. This is because there is no other maker besides the mind, such as Ishvara, Vishnu, or atoms, thus cutting off proliferation. Then, with eight examples of proving that all dharmas are like illusions, have them generate conviction that all dharmas are like illusions and meditate repeatedly. This is because the mind itself is also without self, and because various results arise depending on the power of various changes of the mind itself, and various causes and conditions, therefore cutting off the proliferation of clinging to the mind. Then, when proving that illusion is without nature