Tibetan
ཉིད་ལོག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེའི་ལས་འབྲས་བསམ་སྟེ། དེའི་ལས་ནི་འབྲས་བུ་གང་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་དེ་དགེ་བར་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་བར་བྱས་ནས་ཟས་ཟོས་པ་དང་། གཉིད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དགེ་བར་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ལ་བསམ་མནོ་ལེགས་པར་ཐག་ཆོད་ནས། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས། རྣལ་འབྱོར་ལ་ཞེས་པ་ཐུན་མོང་གི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཐུན་མོང་གི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་སྐྱེས་བསྒོམ་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཉམས་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་སྐྱེས་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བྱམས་པ་བསྒོམ་པ། སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཉེ་བ་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ། དགྲ་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྲེ་བའོ། །དང་པོ་ནི་མ་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམ། དེ་དང་གཉེན་བསྲེ། དེ་དང་ཐ་མལ་པ་བསྲེ་བའོ། །དེ་དག་གི་བསྒོམ་ཚུལ་ཡང་། མ་འདི་དྲིན་ཆེ་བས་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བསམ། གཉིས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཉེན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་མ་བྱས་མེད་དོ། །གསུམ་པ་དགྲ་དང་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་མ་བྱས་པ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་བདག་གི་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ། སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ལ་གསུམ། ཡུལ་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ གྱིས་ཉན་པ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའང་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་མ་རིག་པ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་ལའང་གསུམ། སྨོན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་། འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ས་ལ་བཞག་པ་དང་། རིགས་ཅན་གསུམ་ཀའང་རིམ་གྱིས་སྦྱངས་ལ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཞག་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལའང
Chinese
这些都是颠倒等。第二，思维其业果：其业不会产生任何果报。第三，应将它转向善：先生起菩提心，然后吃饭和睡眠等一切都转向善而行。如此，对这些进行深思熟虑并做出决断后。第二共同义：应修习体验之显现。这有二：名为瑜伽之共同瑜伽士，修习在相续中生起的共同体验之显现；非共同瑜伽士，修习对将要生起的体验生起定解。初者有三：修习慈爱，修习悲心，修习菩提心。初者有三：对亲近者修习慈爱，对敌人修习慈爱，将所有这些混合。初者是对母亲修习慈爱，将其与亲友混合，将其与普通人混合。这些的修习方式是：想这位母亲恩重如山，愿她拥有安乐和安乐之因。第二，同样，亲友们也曾做过自己的母亲。第三，敌人和普通人也曾做过自己的母亲，因此想一切都是我的母亲。修习悲心有三：缘于有情众生痛苦所逼迫者，想愿他们脱离痛苦之因，这是缘于有情之悲心；痛苦之因也从无明而生，因此想要脱离无明，这是缘于法之悲心；有情众生一切自性皆未真实成立，然而缘于执持一切有情众生，这是无缘之悲心，应修习之。修习菩提心也有三：希愿之自性，趣入之自性，胜义菩提心。初者也有三：为了所有有情众生的利益，愿获得圆满正等觉之果位；所有有情众生也通过三乘之门安置于涅槃之地；三种种姓也次第修习，想如同虚空般的有情众生都安置于佛陀之果位。趣入菩提心也
English
These are inversions, etc. Second, contemplate its karmic results: its actions will not produce any fruit. Third, it should be turned towards virtue: first generate the mind of enlightenment, and then eating and sleeping, etc., all should be turned towards virtue and practiced. Thus, after thoroughly contemplating and deciding on these. Second general meaning: One should meditate on the appearance of experience. There are two types: the common yogi, who is called a yogi, meditates on the common appearance of experience arising in the continuum; and the uncommon yogi, who meditates on the definite understanding of the experience that will arise. The first has three aspects: meditating on loving-kindness, meditating on compassion, and meditating on the mind of enlightenment. The first has three aspects: meditating on loving-kindness towards relatives, meditating on loving-kindness towards enemies, and mixing all of these. The first is to meditate on loving-kindness towards one's mother, mix it with relatives, and mix it with ordinary people. The way to meditate on these is to think, "This mother is very kind, may she have happiness and the cause of happiness." Secondly, similarly, relatives have also been one's mother. Thirdly, enemies and ordinary people have also been one's mother, so think that everyone is my mother. There are three aspects to meditating on compassion: for sentient beings who are tormented by suffering, think, "May they be free from the cause of suffering," this is compassion focused on sentient beings; the cause of suffering also arises from ignorance, so wanting to be free from ignorance is compassion focused on the Dharma; all sentient beings are not truly established by their own nature, yet this is compassion without focus, focused on all sentient beings with attachment, and should be meditated upon. There are also three aspects to meditating on the mind of enlightenment: the nature of aspiration, the nature of entering, and the ultimate mind of enlightenment. The first also has three aspects: thinking, "For the benefit of all sentient beings, may I attain the state of perfect and complete enlightenment"; also, "May all sentient beings be placed in the state of nirvana through the gate of the three vehicles"; and, "May all three types of beings be gradually trained, and may all sentient beings, equal to space, be placed in the state of Buddhahood." Entering the mind of enlightenment also