Tibetan
་མ་རིམ་གྱིས་དཀྲི་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། ཁ་ཅིག་ལ་སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་ཁྲིད་བོར་ཏེ་ལྟ་བ་ནས་སྐྱོང་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །འདི་མན་ཆད་གང་ལྟར་ཡང་ལྟ་བ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ནས་ནས་ནི་སྒོམ་དུ་ཅིས་ཀྱང་འཇུག་ལ། དེ་མན་ཆད་གང་ཟག་གི་རིགས་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ། ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་ནས་བསྐྱང་བ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། སློབ་དཔོན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་འདི་ཉིད་ཀྱི་བཞེད་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྟན་པར་བྱས་ནས་ལུས་སྦྱོང་དང་རླུང་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་དང་གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་རྣམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུའམ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བས་ན་དེ་ནམ་སྐྱེས་པ་དང་བསྐྱང་བ་ཡིན་ནོ། །སྔར་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལྟ་བ་དེ་ནི་སྐྱོན་ཅན་ཡིན་ལ། འདི་ནི་ལྟ་བ་སྐྱོན་མེད་དམ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའམ། ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུ་མི་དབང་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བས། རྩ་རླུང་གང་གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པས་ན་རྒྱུ་ལ་ནན་ཏན་བྱའོ། །ཡང་གང་ཟག་གི་རིགས་ཁ་ཅིག་སྔར་བསྟན་པའི་ཁྲིད་ཐམས་ཅད་ལོ་གཅིག་ཙམ་གྱིས་སྦྱངས་ནས་ངག་འདྲེན་པ་ཞི་པའང་ལོ་གཅིག་ཙམ་སྦྱང་། དེ་ནས་ངག་དྲག་པོ་རླུང་ཁ་སྦྱར་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་ཀྱི་རྦ་རླབས་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་པའང་ཡོད་དེ། །འདི་ནི་བརྩོན་འགྲུས་མཆོག་གི་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་དཀྲི་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་ལམ་གྱི་ས་མཚམས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་གསུམ། ཚད་མ་བཞི་དང་སྙན་བརྒྱུད་བཞིས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ངོ་ཤེས་ཤིང་ས་མཚམས་བཞག་པ་དང་། འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་གྲུབ་པའི་རྟགས་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁམས་འདུས་པ་དང་པོ་དང་བར་པ་དང་ཐ་མའོ། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་བཞི། གྲུབ་མཐའ་དང་པོ་དང་། གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སྔར་གང་ཟག་དཀྲི་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་གང་ཟག་གི་གནས་སྐབས་གང་དུ་སླེབ་ཅེས་བརྟགས་ཤིང་དཀྲི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཁྲིད་ཚུལ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ནི་འབྲས་བུ་འཆད་པའི་སྐབས་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བས་ན་འདིར་བཤད་མི་དགོས་སོ། །གཞུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དཀྲི་བ
Chinese
是着重于次第引导。有些人被三种显现引入歧途，从见解开始修持。从这以下，无论如何，在见解上生起定解之后，就一定要进入禅修。从那以下，对人的根器没有定准。有些人仅仅从生起次第修持。但是，导师瑜伽自在的观点是，稍微稳固生起次第的所缘之后，就主要进行身体锻炼和气。气和拙火的所缘被称为三摩地的因或道，见解自生智慧被称为三摩地本身，因此，何时生起和修持它呢？以前通过闻思确定的见解是有过失的，这个是无过失的见解或者譬喻智慧，或者被称为道大手印。因此，因不具足，果就不会产生。因此，依靠脉、气、拙火的所缘，见解自生智慧会生起为道大手印，因此要重视因。还有，有些人用一年左右的时间修习以前所示的所有引导，然后也用一年左右的时间修习寂静语导。之后，依靠猛厉语和气结合，也有仅仅修习三摩地心之波涛的。这被称为精进最上的进入。引导人的方式已经讲完了。第三，生起殊胜的定解，认识三摩地，并且安立道的界限，有三点。以四种量和四种口耳传承生起定解，认识三摩地并且安立界限，以及转法轮具有成就的征相。第二是，界限聚合初、中、后。转法轮有四种，宗派第一，第二，第三，第四。通过这些，要考察以前所讲的引导人的方式所引导的人到达了什么阶段，并且需要引导。道的引导方式已经讲完了。果位五身自性任运成就的佛陀，在讲解果位的时候自然会证悟，因此这里不需要讲述。按照经文如实引导
English
It emphasizes gradual guidance. Some people are led astray by the three appearances and cultivate from the view. From this point on, in any case, after certainty arises in the view, one must enter into meditation. From that point on, there is no certainty about the types of people. Some people cultivate only from the generation stage. However, the view of the master, the lord of yoga, is that after stabilizing the object of the generation stage a little, one mainly does physical exercises and prana. The objects of prana and tummo are called the cause or path of samadhi, and the self-arisen wisdom of view is called samadhi itself, so when is it born and cultivated? The view that was previously determined by hearing and thinking is flawed, and this is the flawless view or example wisdom, or it is called the Mahamudra of the Path. Therefore, if the cause is not complete, the result will not arise. Therefore, relying on the objects of the channels, prana, and tummo, the self-arisen wisdom of view will arise as the Mahamudra of the Path, so one must pay attention to the cause. Also, some people practice all the instructions shown earlier for about a year, and then also practice the peaceful speech guidance for about a year. After that, relying on the combination of fierce speech and prana, there are also those who only meditate on the waves of samadhi mind. This is called the entry of supreme diligence. The method of guiding people has been explained. Third, to generate special certainty, to recognize samadhi, and to establish the boundaries of the path, there are three points: generating certainty with four valid cognitions and four oral transmissions, recognizing samadhi and establishing boundaries, and the signs of accomplishment with the turning of the wheel. The second is: the aggregation of realms, beginning, middle, and end. There are four turnings of the wheel: the first school of thought, the second, the third, and the fourth. Through these, one must examine what stage the person who was guided by the method of guiding people previously taught has reached, and needs to be guided. The method of guiding the path has been explained. The result, the five kayas, the self-existing and spontaneously accomplished Buddha, will naturally be realized when explaining the result, so there is no need to explain it here. Guiding according to the scriptures as they are.
Tibetan
འི་གཞུང་ཤིང་སྔར་ཡི་གེར་བྲིས་པ་མེད་ཀྱང་རང་གི་སློབ་མ་དད་གུས་ལྡན་ཞིང་མོན་བོད་ཀྱི་མཚམས་ནས་དཀའ་བ་ཆེར་བྱས་ནས་འོངས་པ་རིགས་བརྒྱུད་དང་ལྡན་པའི་ལྷོ་བྲག་པ་དཀར་སྟོན་ཇོ་སྲས་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ལན་མང་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བྲིས་པ་ཡིན་ནོ། འདི་བྲིས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མྱུར་ཏུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །བདག་ཅག་ལམ་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་གྱུར་ཅིག །རྫོགས་སོ། །འདི་ཁྲིད་ཡིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མ་དམ་པ་ཚར་ངོར་སོགས་ཀྱི་འཁྲིད་ཡིག་ཤིན་དུ་མང་ངོ་། ༈ །ལམ་འབྲས་ཀྱི་གཞུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དཀྲི་བའི་ཁྲིད་ཡིག་ཚིགས་བཅད་མ་བཞུགས་སོ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་གཉིས་པའི་ཚིག་གིས་འདུད། །མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན། །ཉུང་ངུའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་ཡིས་ཉོན། །སྡུག་བསྔལ་སྡུག་བསྔལ་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་གནས། །མཛེ་ནད་ཤུ་བའི་སྟེང་ན་རྨ་འབྲས་བཞིན། །ལེགས་པར་བསམ་ན་བསྲན་པར་ག་ལ་ནུས། །དེ་བསམ་མི་དགེའི་ལས་ལས་ལྡོག་པར་བྱ། །མཐོ་རིས་གསུམ་ནའང་འགྱུར་དང་འདུ་བྱེད་དེ། །དང་པོ་མཐོ་དམན་འགྱུར་བར་བསམ་པར་བྱ། །གཉིས་པ་བྱ་བས་ཟིན་པར་ག་ལ་འགྱུར། །དེས་ན་དང་པོ་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་བསམ། །དབེན་སར་གནས་ནས་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་ལ། །བྱིས་དང་འགྲོགས་ན་དབེན་པ་མི་ཐོབ་པས། །སྐྱེ་བོ་དག་ལ་སྐྱོ་བ་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །འདི་ཡིས་དབེན་པ་ཐོབ་ཅིང་ལོག་འཚོ་སྡང་། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་རྣམ་རྟོག་བཏང་ནས་ནི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། །བདག་གཞན་མཉམ་དང་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་བསྒོམ་པར་བ། །དེ་ལྟར་བསམ་ཀྱང་ཚེ་འདིར་སྲེད་པ་ན། །མི་རྟག་པ་ནི་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ། །ཡང་ཡང་དྲན་པར་བྱ་ཡི་མི་རྟག་པ། །རྟག་ཏུ་མི་བསམ་དུས་འདས་དགོས་མེད་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་བསྒོམ་པའི་ཐུན་མཚམས་སུ། །མདོ་བཀླག་དཀོན་མཆོག་མཆོད་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ ལུགས་མདོར་བསྡུས་ནས། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་མན་ངག་འདི་དག་ཡིན། །དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བློ་གྲོས་མ་གང་བའི། །བློ་ཆེན་སྦྱངས་པ་ཟབ་མོ་དག་ལ་མོས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་མྱུར་ཏུ་ཐོབ་འདོད་པ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་
Chinese
虽然此根本论著以前没有文字记录，但由于自己的弟子具有虔诚的信仰，并且从门隅和西藏的交界处历经艰辛而来，具有种姓血统的洛扎巴·噶尔敦·觉赛·铁金多吉多次祈请，才记录下来的。以此书写所产生的功德，愿与虚空等同的一切众生，迅速获得一切相智的佛陀金刚持大位的果位。愿我们所有修持道次第的瑜伽士，一切道中的障碍都得以平息。圆满。这是所有引导文的根本。依靠此根本，至尊上师擦尔、俄尔等的引导文非常之多。༈。道果的论著如实宣讲的引导文偈颂。顶礼殊胜上师众。以无二之语敬礼金刚持。以简短之语讲述经续论典一切心要之义，请谛听。痛苦，痛苦，三恶趣之处。犹如麻风病、疥疮之上又生疮疖。若能善加思索，怎能忍受。思及于此，当从不善业中返回。即使在三善趣中，也有变异和行苦。第一，应当思索高低之变异。第二，怎能被事务占据。因此，首先思索轮回的过患。在寂静处安住，修习禅定时。若与孩童交往，则无法获得寂静。因此，应当修习对众生的厌离。以此获得寂静，并憎恨邪命。如是舍弃世间分别念后。皈依三宝，以及自他平等和交换的菩提心。胜义菩提心也应当修习。如是思索，若贪恋此生。无常乃是所有座间。应当反复忆念无常。若不常思无常，则会虚度时光，毫无意义。在修习二种菩提心的座间。应当读经，精勤供养三宝。简略归纳波罗蜜多之论。这些乃是心要之义的诀窍。仅凭这些，对于智慧尚未圆满者。对于智慧广大者，则应倾慕甚深之修持。欲速疾获得大金刚持者。
English
Although this root text was not previously written down, it was recorded because my own disciple, who possessed devout faith and came from the border between Mon and Tibet after enduring great hardships, the Lohoragpa Kardo Jöse Chakyi Dorje, repeatedly requested it. May all sentient beings, equal to the extent of space, quickly attain the state of the great Vajradhara Buddha, who possesses all-knowing wisdom, through the merit arising from writing this. May all obstacles on the path be pacified for all yogis who practice the stages of the path. Complete. This is the root of all instruction manuals. Based on this root, there are very many instruction manuals of the venerable Lamas Tsar, Ngor, etc. ༈. The verse of the instruction manual that explains the Lamdre teachings as they are. I prostrate to the assembly of glorious Lamas. I pay homage to Vajradhara with words of non-duality. I will speak in brief words the essence of all the Sutras, Tantras, and Shastras, please listen. Suffering, suffering, the place of the three lower realms. Like sores on top of leprosy and scabies. If you think about it carefully, how can you bear it? Thinking about this, you should turn away from non-virtuous actions. Even in the three higher realms, there is change and conditioned suffering. First, you should think about the change of high and low. Second, how can you be occupied by activities? Therefore, first think about the faults of samsara. To meditate on Samadhi while staying in a secluded place. If you associate with children, you will not get solitude. Therefore, you should cultivate weariness towards people. By this you will get solitude and hate wrong livelihood. In this way, after abandoning worldly thoughts. Taking refuge in the Three Jewels, and the Bodhicitta of equality and exchange of self and others. The ultimate Bodhicitta should also be cultivated. Even if you think like that, if you are attached to this life. Impermanence is at all times between sessions. You should remember impermanence again and again. If you do not always think about impermanence, you will waste time and it will be meaningless. In the session of cultivating the two Bodhicittas. You should read the Sutras and strive to worship the Three Jewels. Summarizing the Paramita teachings. These are the essential pith instructions. Only with these, for those whose wisdom is not yet full. For those with great wisdom, they should admire deep practice. Those who want to quickly attain the great Vajradhara.