Tibetan
་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་རྟག་པའོ། །རྟག་པ་ནི་ཆོས་སོ། །ཆོས་ནི་དགེ་འདུན་ནོ། །དགེ་འདུན་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་རྟག་པའོ། །ཞེས་ཡང་ཡང་བརྗོད་ལ། དོན་དམ་གྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྟག་ཏུ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །ཕྱི་རོལ་དོན་ཏུ་མི་བརྟག་གོ །སྣང་བ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །སེམས་ཙམ་ལས་ནི་འདའ་བར་བྱ། །ཡང་དག་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །སྣང་བ་མེད་ལས་འདའ་བར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་སྣང་མེད་ལ་གནས་ན། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པ་སེམས་ཙམ་དུ་རྟོགས་པ་དེ་སྣང་མེད་དབུ་མས་གཞིག་ཅིང༌། དེ་ལས་ཀྱང་འདས་ནས་སྣང་བཅས་དབུ་མས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་མ་ནོར་བ་ལ་འཇུག་དགོས། དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། ནམ་མཁས་མ་ཁྱབ་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་མེད་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་མ་ཁྱབ་པའི་ཤེས་བྱ་མེད་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་དང༌། བདག་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་མཐོ་དམན་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱེད་པར་ནུས་པ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་རང་བཞིན་གནས་པའི་རིགས་སམ་ཁམས་དེ་ཉིད་སྲོག་དབུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསལ་གདབ་པའི་ཕྱིར། །རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང༌། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་བརྗོད། དག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མ་དག་ཅིང་དག་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། མ་དག་དག་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་དེ་ཉིད། ཚུལ་འདི་ལྟར་དུ་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་པད་ངན་སྦྲང་རྩི་སྦྲང་མ་ལ། །སྦུན་ལ་སྙིང་པོ་མི་གཙང་ནང་ན་གསེར། །ས་ལ་གཏེར་དང་མྱུག་སོགས་འབྲས་ཆུང་དང༌། །གོས་ཧྲུལ་ནང་ན་རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་ནི། །བུད་མེད་ངན་མའི་ལྟོ་ན་མི་བདག་དང༌། །ས་ལ་རིན་ཆེན་གཟུགས་སོགས་ཇི་ལྟ་བར། །གློ་བུར་ཉོན་མོངས་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་ཁམས་འདི་གནས། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དོན་བསམ། ལས་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སོགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཅན་ཐམས་ཅད་དོན་དམ
Chinese
是如来。如来是无为法。无为法是常。常是法。法是僧。僧是无为法。无为法是常。要反复念诵这些，并且要时常忆念胜义谛三宝。然后是《楞伽经》里说的：依赖于唯心，不观察外境。依赖于无相，从唯心中解脱。依赖于正确的对境，从无相中解脱。瑜伽士如果安住于无相，就不能见到大乘。意思是说，将世俗的错觉理解为唯心，这会被无相中观所破斥。超越它之后，有相中观会毫不错误地进入真如的实相。那么，什么是正确的对境呢？就像虚空没有不遍及的四大一样，佛的法身没有不遍及的所知。佛和我和一切众生的真如没有好坏、大小、高低等等的分别。能够生起佛法的，具有无始的时间，通过法性获得，自性存在的种姓或界性，存在于所有被生命气息所聚集的众生中，因此一切众生
English
is the Tathagata. The Tathagata is the unconditioned. The unconditioned is permanent. The permanent is the Dharma. The Dharma is the Sangha. The Sangha is the unconditioned. The unconditioned is permanent. These should be recited repeatedly, and the ultimate Three Jewels should always be remembered. Then, from the Lankavatara Sutra: Relying on mind-only, do not examine external objects. Relying on the absence of appearances, one should transcend mind-only. Relying on the correct object, one should transcend the absence of appearances. If a yogi dwells in the absence of appearances, he will not see the Mahayana. This means that the conventional illusion of understanding as mind-only is refuted by the absence of appearances Madhyamaka. Having transcended that, the Madhyamaka with appearances must enter the true nature of Suchness without error. So, what is the correct object? Just as there are no four elements that are not pervaded by space, there is no knowable that is not pervaded by the Dharmakaya of the Buddha. The Suchness of the Buddha, myself, and all sentient beings has no distinctions such as good and bad, big and small, high and low, and so on. Capable of generating the Dharma of the Buddha, having beginningless time, obtained through Dharma-nature, the lineage or essence that exists by its own nature exists in all beings gathered by the breath of life, therefore all sentient beings
Tibetan
་དུ་ཡོད་མ་མྱོང་བར་མ་ཟད། ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་ལྡན་ལ་མ་གོས་པར་བཞུགས་ཤིང༌། རང་བྱུང་གི་མཚན་དཔེ་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་གསུམ་དང༌། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་པ་སོགས་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ལས་ལྷག་པ་ནི་གདོད་ནས་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པས་མི་སྟོངས་སོ་ཞེས་དྲི་མ་འབྲལ་རུང་དང༌། ཡོན་ཏན་སྐྱེ་རུང་གི་གཞི་ལ་ཡིད་ཆེས་པས། རྣམ་དབྱེར་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །གློ་བུར་དག་གིས་ཁམས་སྟོང་གི༌།རྣམ་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །བླ་མེད་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་མ་ཡིན། །འོད་གསལ་བྱས་མིན་དབྱེར་མེད་པ། །འཇུག་ཅན་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་ནི། །རྡུལ་ལས་འདས་པའི་སངས་ རྒྱས་ཀྱི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན་པ་དང༌། །ཅེས་གསལ་གདབ། དེའང་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པས་ནི་བདེ་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ། རྟག་པ་ལ་མི་རྟག་པ། བདག་ལ་བདག་མེད་པ། གཙང་བ་ལ་མི་གཙང་བར་ལྟ་སྟེ། རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཚིག་ཤེས་ཀྱི་དོན་ནི་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །བདག་མེད་པ་ནི་འཁོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །མི་རྟག་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སོ། །རྟག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །བདེ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཏེ་རང་གི་སེམས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་བཞི་པོ་འདི་དང་ལྡན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། དེ་ནི་རང་བཞིན་དག་ཕྱིར་དང༌། །བག་ཆགས་སྤངས་ཕྱིར་གཙང་བ་ཡིན། །བདག་དང་བདག་མེད་སྤྲོས་པ་དག །ཉེ་བར་ཞི་བ་དམ་པའི་བདག །ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕུང་པོ་དང༌། །དེ་རྒྱུ་ལོག་ཕྱིར་བདེ་བ་ཉིད། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཕྱིར་རྟག །ཅེས་གསལ་གདབ། དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། ཁྱད་ཆོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་དང་བཅས་པ་ད་ལྟ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ལ་མ་འགག་པ་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི་ཉིད་སྦྱང་གཞིར་བཞུགས་པ་ལ། སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དག་ནས། །སྦྱངས་འབྲས་ར
Chinese
不仅如此，在世俗谛中也具有而不沾染，安住于此。自生的功德，如力量和无畏，以及三种近念住，慈爱和大悲，金刚等三摩地，以及法界等无量智慧等，与无差别之佛法，多于恒河沙数，从本以来就自然具备，不会穷尽，因此要相信可分离的垢染和可生功德之基础。具有有差别的体性，以暂时的空性界限，具有无差别的体性，不空于无上之法，光明非造作无差别，具有能入之恒河，超过尘埃之佛陀的，具足一切功德等，如是宣说。此外，声闻和缘觉等视快乐为痛苦，视常为无常，视我为无我，视净为不净。对于胜者所说之词句的意义并不了解。对此，意义如下：无我称为轮回，我称为如来，无常是声闻和独觉，常是如来之法身，痛苦是一切外道，快乐是完全寂灭，不净是积聚之法，清净是佛陀和菩萨们的真实之法，即自心如来藏，要思维此乃超越颠倒之四种真实之法。彼乃自性清净故，习气断除故为清净，我与无我戏论息，寂静殊胜真实我，心之自性蕴与彼，彼因颠倒故为安乐，轮回与寂灭，了知平等故为常。如是宣说。如是之特点基础如来藏，特点为与佛陀分离之诸多功德，现在自明之智慧清晰而不灭，本初俱生，以闻思修三者体验之此即为所修之基础。所修治者为暂时的垢染清净，
English
Not only that, but also in the conventional truth, it possesses without being stained, and abides therein. The self-born qualities, such as strength and fearlessness, as well as the three mindfulnesses, loving-kindness and great compassion, samadhis such as the vajra, and immeasurable wisdom such as the Dharmadhatu, etc., are inseparable from the Buddha's Dharma, which is more numerous than the sands of the Ganges River. From the beginning, they have been naturally endowed and will not be exhausted. Therefore, one should have faith in the basis of separable defilements and the ability to generate qualities. Having the nature of differentiation, with the temporary realm of emptiness as the boundary, having the nature of non-differentiation, not empty of the supreme Dharma, luminosity is non-artificial and undifferentiated, possessing the Ganges that can enter, surpassing the dust of the Buddhas, possessing all the qualities, etc., thus it is declared. Furthermore, the Shravakas and Pratyekabuddhas, etc., regard happiness as suffering, permanence as impermanence, self as non-self, and purity as impurity. They do not understand the meaning of the words spoken by the Victorious One. Regarding this, the meaning is as follows: Non-self is called samsara, self is called the Tathagata, impermanence is the Shravakas and Solitary Buddhas, permanence is the Dharmakaya of the Tathagata, suffering is all the Tirthikas, happiness is complete nirvana, impurity is the compounded Dharma, purity is the true Dharma of the Buddhas and Bodhisattvas, that is, the Tathagatagarbha of one's own mind, one should think that this possesses the four true Dharmas that transcend reversal. That is pure by nature, pure because habitual tendencies are severed, the elaboration of self and non-self is pacified, the peaceful and excellent true self, the nature of the mind, the aggregates and that, because that cause is reversed, it is happiness, samsara and nirvana, knowing equality is permanence. Thus it is declared. Such a characteristic basis, the Tathagatagarbha, characterized by the many qualities that are separate from the Buddha, now the self-luminous wisdom is clear and unceasing, primordially co-emergent, this which is experienced through hearing, thinking, and meditation is the basis for cultivation. What is to be cultivated is the purification of temporary defilements,
Tibetan
ང་ལ་བཞུགས་པའི་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་མངོན་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་དྲི་བྲལ་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བརྟགས་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་ཡང་ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་གཞི་ལས་མ་གཡོས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཤེལ་གོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ གྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང༌། སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་ཤེལ་དང་གཟུགས་བརྙན་མ་འདྲེས་པ་ལྟར། རང་རིག་གསལ་སྟོང་རྗེན་པར་བུད་པ་ལ་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཅི་ལྟར་ཤར་ཡང་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ངོ་བོ་ལ་ནམ་ཡང་གོས་པ་མེད་པས་ལྟ་བ་དང་ཉེས་པའི་བག་ཆགས་བསལ་བར་བྱ་བ་ཅིའང་མེད་ཅིང༌། སྔར་མེད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་གསར་དུ་ཅིའང་བསྣན་དགོས་པའང་མེད་པས་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་བཞག་གི་དངོས་གཞིར་བྱས་ནས་ཐུན་ཅི་རིགས་སུ་བསྒོམ་ཞིང་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་གསལ་གདབ་པ་ནི། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་བརྗོད་པའམ་དོན་བསམ། འདི་དག་ཀྱང་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མགོན་ཞབས་ཀྱིས། རང་བཞིན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་བསྒོམ་པ་དང༌། །ཁྱད་ཆོས་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་བསམ་པ་གཉིས། །རྣམ་རྟོག་བྲལ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་མགོ་བསྡུས་ན། །དེ་ནི་ངེས་དོན་བདེ་གཤེགས་ལམ་མཆོག་ཡིན། །ཞེས་ཟབ་གནད་དུ་གདམས་པར་མཛད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་ནས་མཐར། །ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་ལ་གདོད་ནས་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ལྟ་སྒོམ་གྱིས་གློ་བུར་དྲི་མ་བཅོམ་ནས་རང་ཞལ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ན། མངོན་པར་རྫོགས་པ་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འབྲས་བུའི་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་ལམ་དེ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཞེས་བརྗོད་གང་ཡིན་ཉི་དང་མཁའ་བཞིན་གློ་བུར་གྱི། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྤྲིན་ཚོགས་སྟུག་པོའི་སྒྲིབ་པ་ཡིས་ནི་བསྒྲིབས་གྱུར་པ། །དྲི་མེད་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དེ་ནི་ཆོས་ལ་ མི་རྟོག་རྣམ་འབྱེད་ཡེ་ཤེས་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འཐོབ། །ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་ཅིང་རྣམ་དབྱེར་མེད། །གཉིས་མེད་གསུམ་བྲལ་དྲི་མེད་རྣམ་རྟོག་མེད། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གང་ཡིན་རྟག་གནས་པ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཐོང༌། །ཞེས་ངེས་པའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་ནས་མཉམ་བཞག་ལས་ལྡང་སྟེ། གསུམ་པ་རྗེས་ཐོབ་ཐུན་
Chinese
于我等心中安住之实相显现，即被认为是无垢法身。轮回涅槃一切诸相皆可显现，然才一显现便不离其本基，犹如无垢之水晶球，虽可显现种种影像，然才一显现，水晶与影像便不相混。于自明空性赤裸显现之时，轮回涅槃三道之显现无论如何生起，亦是自生自灭，其自性从未被沾染，故无须断除见解与罪业之习气，亦无需新添任何前所未有之功德。故于圣者之空性智慧中，以等持为正行，于一切时中修习，并于必要时以金刚语作以开示：此中无有任何应断除之物，亦无有丝毫应安立之物，于真如实相中观真如，若能如实见，即得解脱。如是之语或思其义。此等亦如至尊救度怙主所云：修习自性如来藏，思维功德胜者之功德，二者若以离戏之意摄持，则为真实义如来之殊胜道。此乃甚深之窍诀。如是安住于等持之后，最终：如何先前如是，其后亦如是，此乃不变之法性。如是所说，如吾等心中本具之如来藏自性光明，以正确之见修行道，遣除暂时之垢染，而令自面显现之时，即名为现证菩提，是为果之名。对此具足因道者，生起信解之定解。所谓自性光明，犹如太阳与虚空，为暂时之烦恼所知之浓厚云层所遮蔽。无垢佛陀具足一切功德，恒常坚固不变之佛陀。此乃依于不分别、能辨别之智慧而获得。无始无中无终，无有分别，无二无三，无垢无分别。法界自性，恒常安住。为安住于等持之瑜伽士所见。如是生起定解后，从等持中出定，三者，后得位
English
The very nature that dwells within us, when realized, is considered the stainless Dharmakaya. All aspects of Samsara and Nirvana may appear, but as soon as they appear, they do not move from their base, like various images appearing in a stainless crystal ball. However, as soon as they appear, the crystal and the images do not mix. When self-awareness dawns nakedly clear and empty, no matter how the appearances of the three paths of Samsara and Nirvana arise, they arise and dissolve on their own, and their essence is never tainted. Therefore, there is nothing to be removed from the habits of view and fault, and there is nothing new to be added that was not there before. Therefore, the noble wisdom of emptiness is taken as the main practice of Samadhi, and practiced in various sessions, and when necessary, clarified with Vajra words: In this, there is nothing to be removed. There is nothing to be placed. Look at the truth in the truth. If you see the truth, you are liberated. Say these words or think about their meaning. These are also as the venerable Dolgon Zhap said: Meditating on the nature of the Sugata-garbha, and contemplating the qualities of the victorious ones, if the two are summarized by a mind free from conceptualization, then that is the supreme path of the Sugata of definitive meaning. This is a profound instruction. Having remained in Samadhi in this way, in the end: As it was before, so it is afterwards. It is the unchanging nature of reality. As it is said, the Sugata-garbha, the nature of clear light, which has always been inherent in us, when the temporary stains are removed by correct view and meditation, and our own face is revealed, it is called the realization of complete enlightenment, which is the name of the fruit. Generate a definite understanding of faith in those who possess the cause and path. What is called the nature of clear light, like the sun and the sky, is obscured by the dense clouds of temporary afflictions and knowledge. The stainless Buddha, endowed with all qualities, is the eternal, steadfast, and unchanging Buddha. This is attained by relying on non-conceptual and discriminating wisdom. Without beginning, middle, or end, without distinction, non-dual, free from three, stainless, without conceptualization. The nature of Dharmadhatu, which is always abiding. Seen by the yogi who abides in Samadhi. Having generated this definite knowledge, rise from Samadhi, the third, the post-meditation session.