Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཞི་པ། གཞན་སྟོང་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ལྟ་ཁྲིད་རྡོ་རྗེའི་ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཞི་པ། གཞན་སྟོང་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ལྟ་ཁྲིད་རྡོ་རྗེའི་ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར། གཞན་སྟོང་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ལྟ་ཁྲིད་རྡོ་རྗེའི་ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། མཐར་ཐུག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས། །སྟོན་དང་བསྟན་པ་འཛིན་མཛད་རྣམས། །སྙིང་གི་ཐིག་ལེར་བཀོད་ནས་འདིར། །དབུ་མའི་ལྟ་ཁྲིད་ཉུང་བསྡུས་བྲི། །དེ་ལ་གང་ནས་བྱུང་བའི་ཁུངས་དང༌། ལྟ་ཁྲིད་དངོས། ཕན་ཡོན་འཆད་པ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལའང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་བསླུ་བའམ་མི་བདེན་པ་ཞིག་ཡོད་ནས་དྲང་ངེས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་མི་ནུས་པ་དང་ནུས་པའི་གང་ཟག་གི་བློ་ཁྱད་ལ་བརྟེན་ནས། བྱིས་པ་ལ་ཟས་སྙོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཀའ་འཁོར་ལོ་དང་པོས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན། བར་པས་མཚན་འཛིན་ཟློག །ཐ་མས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་སོགས་ལེགས་པར་ཕྱེ་བས། དང་པོ་དྲང་དོན། བར་བ་དྲང་ངེས་འདྲེས་པ། ཐ་མ་ངེས་དོན་བླ་མེད་དུ་མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལུང་གིས་གྲུབ་པ་སོགས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལས་འགོངས་མི་ནུས་པ་མ་ཟད་ཟབ་མོའི་དོན་རིམ་པར་གསལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མངོན་སུམ་གྱིས་ཀྱང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་མེད་པ་ལ་མེད་ཅེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་བར་པས་བསྟན་ཞིང༌། ཡོད་པ་ལ་ཡོད་ཅེས་དོན་དམ་གྱི་སྟོང་ཚུལ་ཐ་མས་བསྟན་པས། བར་ཐ་གཉིས་དང་དེ་དག་གི་སྲོལ་འབྱེད་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱང་དགོངས་པའི་འབབས་སྟེགས་གཅིག་ པར་ཤཱནྟི་པ་སོགས་བཞེད། དེ་ལ་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་མདོ་སྡེ་ཉི་ཤུ །བྱམས་ཆོས་སྡེ་ལྔ། ཀླུ་ཐོགས་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ལ་བརྟེན། ལོ་ཙཱ་བ་གཟུ་བཙན་རྣམ་གཉིས་ནས་བཟུང་ད་ལྟའི་བར་དུ་བོད་ཀྱི་ཡུལ་འདིར་ཡང་གཞན་སྟོང་དབུ་མར་གྲགས་པའི་འཆད་ཉན་སྲོལ་ཀ་ཅི་རིགས་པར་བྱུང་བ་ལས། ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ཆེན་པོ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ། ཀུན་མཁྱེན་དོལ་པོ་པ། ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་དང་གསུམ་པོ་ཡིན་ལ། རྗེ་བདུན་པ། ཟི་ལུང་པཎ་ཆེན། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ། བསྟན་པའི་ཉིན་བྱེད་སོགས་འཕགས་པའི་ས་ལ་ངེས་པར་བཞུགས་ཤིང་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་ཕྱོགས་རེར་མ་ལྷུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉན་བཤད་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང༌། དེ་དག་གི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་འདིའི་རྒྱབ་རྟེན་ཏུ་འབྱོན་ནོ། །དེར་མ་ཟད་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ཟུང་འབྲེལ་གྱིས་གནས་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཟིགས་པའི་སྐྱེ་འཕགས་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཁོ་ནར་འབབ་དགོས་སོ། །ཁྱད་པར་ཟབ་མོའི་ལྟ་ཁྲིད་ནི་རྒྱུད་བླ་མའི་དགོངས་དོན་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པས་རྩལ་དུ་བཏོན་ཏེ་དབུས་ཀྱི་ཀ་ཆེན་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཁ་ཆེ་སཛྫ་ན་སོགས་བརྒྱུད་པ་ལྟ་ཁྲིད་ཐུན་མོང་བའི་ལུགས་དང༌། བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་དབང་ བསྐུར་གྱི་ལམ་ནས་རྗེ་བཙུན་ལྷོ་བྲག་པ་ལ་སྩལ་བ་བཀའ་བརྒྱུད་ཡོངས་ལ་གྲགས་པའི་མདོ་སྔགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཕྱག་ཆེན་ཐུན་མོང་མིན་པ་དང་གཉིས་ཡོད་པའི་སྔ་མ་ནི་འདིར་འཆད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ལྟ་ཁྲིད་དངོས་ལའང་མདོ་ལུགས་རང་རང་དང༌། དེ་སྔགས་ལུགས་ཟབ་མོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལའང་གོ་བར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་ལྟ་བར་གསུངས་པ་དེ་གཞིར་བཞག་པའི་སྟེང༌། ཁམས་གསུམ་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཟབ་མོའི་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཞིག་ལ་བརྟེན་དགོས་ཤིང༌། དེའང་ཉན་ཐོས་པས་གང་ཟག་བདག་མེད། རང་རྒྱལ་བས་གཟུང་བ་བདེན་མེད། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པས་གཉིས་སྟོང་ཡེ་ཤེས། །དབུ་མ་ཐུན་མོང་བས་ཆོས་ཀུན་རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་བསྒོམས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཀྱང་སེམས་དང་འདུ་ཤེས་དང་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པར་སངས་རྒྱས་དང་ཁ་ཐག་རིང་བའོ། །འོ་ན་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དེ་སུ་ཞིག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞེན་མཚན་ཉིད་པ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་ཤིང༌། རྗེས་མཐུན་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ཐུན་མིན་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཕྱི་མ་དེ་ལའང་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རི་བོང་གི་རྭ་དང་མོ་བཤམ་གྱི་བུ་ལྟར་གནས་ལུགས་ལ་ཅིའང་མི་དམིགས་ཤིང་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་ཉིད་དེ། རྟེན་འབྲེལ་དུ་སྣང་ལ་མ་འགགས་པ་ཤར་བ་དབུ་མའི་རིགས་ཆེན་ལྔས་ཐག་ཆོད་པར་བྱས་ཏེ། དངོས་གཞིའི་ཚེ་གཙུབས་ཤིང་དང་གཙུབས་གཏན་གཉིས་ཀའང་མེས་བསྲེགས་ནས་མཐར་མེ་ཉིད་རང་ཡལ་དུ་སོང་བ་ལྟར། ཞེན་རྟོག་སོར་རྟོག་གིས
Chinese
《窍诀藏》第四函。 《他空大中观见导：无垢金刚月之光》。 《他空大中观见导：无垢金刚月之光》完毕。 最终不退转之法，宣说与护持教法诸位，置于心之明点而于此，略述中观之见导。 其中有从何而来之来源，见导正文，利益之阐述三者。第一者也有共同与差别二者。总的来说，诸佛之语若有欺骗或不真实，则不会安立为不了义与了义之相，然而依于不能进入不可思议之境与能进入之补特伽罗的智慧差别，以如喂养幼儿食物之方式，佛语初转法轮必定能从轮回中解脱，中转法轮遮止名相执着，后转法轮将实相之有无、是与非等善加辨别，因此初转法轮为不了义，中转法轮为了义与不了义相杂，后转法轮为了义无上，以经部《解深密经》等教证成立等，不但不能超越诸佛菩萨之安立，而且甚深之义次第显明且圆满，以现量亦能成立之故。 然而，中转法轮阐述了无者为无之世俗显现，后转法轮阐述了有者为有之胜义空性，因此中转法轮与后转法轮二者，以及彼等之开创者二大车乘，香寂等亦认为其为意趣之同一落脚点。 其中，后转法轮依于了义心要之二十部经典，慈氏五论，龙树、无著父子之论典。自译师觉增师兄弟开始直至如今，在藏地也出现了各种他空中观之讲修传统。其中，车乘之大开创者为：一切智者让炯多吉（第三世噶玛巴，1284-1339），全知多波巴（1292-1361），全知智美沃色（无垢光尊者，1266-1343）此三者。第七世法王噶玛巴、孜隆班钦、多罗那他、丹贝尼玛等必定安住于圣者之位，且是不偏袒任何一方的圆满教法之善知识。
English
The Fourth Volume of Instructions Treasury. The View Instruction of Great Other-Emptiness Madhyamaka: Stainless Diamond Moon's Rays. The View Instruction of Great Other-Emptiness Madhyamaka: Stainless Diamond Moon's Rays is complete. The ultimate, irreversible Dharma, those who teach and uphold the teachings, placing them in the heart's essence, here, I will write a concise view instruction on Madhyamaka. In that, there are three aspects: the source from which it came, the actual view instruction, and the explanation of benefits. The first also has two aspects: general and specific. In general, if there were deception or untruth in the words of the Buddhas, then the provisional and definitive meanings would not have been established. However, based on the difference in the intelligence of individuals who can and cannot enter the realm of the inconceivable, in the manner of feeding food to a child, the first turning of the wheel of Dharma by the Buddha will definitely liberate from samsara, the intermediate turning reverses the clinging to names, and the final turning clearly distinguishes the existence and non-existence, the is and is not of the nature of reality. Therefore, the first turning is provisional, the intermediate turning is mixed with provisional and definitive, and the final turning is definitively supreme. It is established by scriptures such as the Samdhinirmocana Sutra, etc. Not only can one not surpass the establishment of the Buddhas and Bodhisattvas, but also the profound meaning is gradually clarified and completely perfected, and it is also established by direct perception. However, the intermediate turning explains the conventional appearance of non-existence as non-existence, and the final turning explains the ultimate emptiness of existence as existence. Therefore, the intermediate and final turnings, and the two great chariots who pioneered them, such as Shantipa, also consider them to be the same landing point of intention. Among them, the final turning of the wheel relies on the twenty essential sutras of definitive meaning, the five treatises of Maitreya, and the treatises of the father and son Nagarjuna and Asanga. From the translators Gzu Tsan brothers onwards until now, various traditions of teaching and practice of Other-Emptiness Madhyamaka have also arisen in this land of Tibet. Among them, the great pioneers of the chariot are: Omniscient Rangjung Dorje (the Third Karmapa, 1284-1339), All-Knowing Dolpopa (1292-1361), and All-Knowing Drime Ozer (Vimalamitra, 1266-1343). The Seventh Karmapa, Zilong Panchen, Taranatha, Tenpai Nyinje, etc., will surely reside in the position of the noble ones, and are spiritual friends of the complete teachings who do not fall to one side.
Chinese
有眼者亦以闻、思、修三者而定之，彼等之一切经论皆为此之依凭。不仅如此，以闻、思、修结合，如实见解实相之圣者们，其最终之意趣亦必归于此。特别是，深奥之见解引导，乃是《宝性论》之义之主弥勒巴所发挥，经由卫藏之大柱仁钦多吉，以及喀且萨迦那等传承，此乃共同之见解引导之法，且经由加持转移之灌顶道，赐予杰尊洛扎巴，此乃噶举派共称之显密双运大手印不共法，此二者中之前者即是此处所要阐述的。其次，于真实之见解引导中，亦有显宗各自之法，以及彼与密宗深奥之法相结合之方式。初者亦有应知之义，以及彼修持之方式二者。初者是，确信因果不虚为世间之正见，此为基础之上，欲超越三界，则必须依赖如实不颠倒之深奥见解。其中，声闻乘者修持人无我，缘觉乘者修持所取无实，瑜伽行者修持二空智，中观共同乘者修持诸法皆自性空，虽以此等方式而体验，然因心、意识及颠倒见三者之缠绕，故未证得二无二智，故与佛陀相距甚远。那么，二无二智由谁体验呢？具相之圣者智慧所见，以及随顺之凡夫，以不共之闻、思、修而调伏自心者也。后者亦有二，说无自性者认为，从色蕴乃至一切种智之间的一切法，如同兔角与石女之子般，于实相中一无所指，亦无任何成立之空性，然于缘起中显现而不灭，此乃中观五大理证所决断。于正行之时，如钻木取火，钻木与钻木器皆被火焚烧，最终火亦自灭般，执着分别之
English
Those with eyes also establish it through the three: listening, contemplation, and meditation, and all their scriptures serve as the foundation for this. Moreover, the ultimate intention of the noble beings who see reality without distortion through the union of listening, contemplation, and meditation must converge on this alone. In particular, the profound view instruction was skillfully expounded by Maitripa, the master of the meaning of the Uttaratantra, and transmitted through Kachen Rinchen Dorje of U (Central Tibet), and Kache Sajjana, etc. This is the common method of view instruction, and it was bestowed upon Jetsun Lhodrakpa through the path of empowerment that transfers blessings. This is the uncommon Mahamudra of the union of Sutra and Tantra, renowned throughout the Kagyu lineage, and the former of these two is what will be explained here. Secondly, within the actual view instruction, there are the respective methods of Sutra, and how they relate to the profound methods of Tantra. The first also has two aspects: what is to be understood, and how to practice it. The first is: believing that cause and effect are infallible is said to be the correct view of the world, and upon this foundation, to transcend the three realms, one must rely on a profound view that is not distorted. Among these, the Hearers meditate on the selflessness of the person, the Solitary Realizers meditate on the unreality of what is grasped, the Yogacharas meditate on the knowledge of the two emptinesses, and the common Madhyamikas meditate on the fact that all phenomena are empty of their own essence. Although they experience it through meditating on these meanings, they are entangled by the three: mind, consciousness, and distorted views, and because they have not definitively realized non-dual wisdom, they are far from the Buddhas. So, who experiences non-dual wisdom? It is seen by the wisdom of the noble ones who possess the characteristics, and by ordinary individuals who are in accordance with it, who have trained their minds through the uncommon listening, contemplation, and meditation. The latter also has two aspects: those who speak of no self-nature believe that all phenomena from form to omniscient wisdom are like a rabbit's horn and a barren woman's child, and that there is nothing to be pointed out in reality, and that emptiness is not established anywhere. However, what appears as interdependent and unceasing is decided by the five great Madhyamika reasonings. At the time of the main practice, just as the kindling wood and the fire-making tool are both burned by the fire, and eventually the fire itself disappears, the clinging to conceptual thoughts