Tibetan
ཀྱི་ཚོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་བྱ། ཟབ་མོའི་གནས་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཅུང་ཟད་ཅིག་སྐྱེས་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལས་ཀྱང་ས་ཆོད་དེ་ཆེ་བས་མཉམ་བཞག་གཙོ་བོར་བཏོན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྟར་སྣང་སྐྱེས་པ་ལས་ནི་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོས་བསམ་བྱུང་ན་ཕུགས་ཀྱི་གཞན་དོན་དེ་ཆེ་སྟབས་བརྒྱ་འགྱུར་སྟོང་འགྱུར་གྱིས་ལྷག་པས་གཅིག་གོ་གཅིག་གིས་མ་འགགས་པར་བྱ། སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་མི་འབྲལ་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱ། ནམ་ཞིག་འཆི་བའི་ཚེ་ཀུན་མཁྱེན་དོལ་པོ་པའི་འཆི་བའི་མན་ངག་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་གཞིའི་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལག་ཏུ་ཐེབས་དགོས་པས་ད་ལྟ་ནས་གོམས་འདྲིས་བྱ། དེ་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་རིག་པ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ལ་ཐིམ་པས་གདོད་ནས་བཞུགས་ པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གློ་བུར་དྲི་མའི་སྦུབས་ལས་གྲོལ་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་གྱུར་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་མཛད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་ཆད་མེད་གཞལ་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་ཞིང༌། ནོར་བུ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་རྒུའི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་ཏེ། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་རྟག་ཁྱབ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་སོགས་ཐེག་ཆེན་བསྔོ་སྨོན་སྤྱི་དང༌། འདིའང་ཐུན་མཚམས་སུ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ལས་ཆོས་ཆོས་ལས་འཕགས་པའི་ཚོགས། །ཚོགས་ལས་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཁམས་ཐོབ་མཐར། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཐོབ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཆོས་སོགས། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཆོས་རྣམས་དང་ལྡན་ཤོག །རང་དོན་གཞན་དོན་དོན་དམ་སྐུ་དང་ནི། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་ཉིད་དེ། །བྲལ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡི། །ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་འདུལ་བའི་ཐབས་དང་ནི། །གདུལ་བྱའི་ཁམས་ཀྱི་འདུལ་བའི་བྱ་བ་དང༌། །དེ་འདུལ་ཡུལ་དང་དུས་སུ་གཤེགས་པ་ལ། །ཁྱབ་རྟག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པར་ཤོག །དཀོན་མཆོག་རྣམ་པར་བྱང་ཁམས་དྲི་མེད་བྱང་ཆུབ་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཏེ། །དེ་ན་གནས་རྣམ་བདུན་ཐོས་བསམ་བསྒོམས་ལས་བདག་གིས་དགེ་བ་གང་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་འགྲོ་འདིས་མཐའ་ཡས་འོད་མངའ་དྲང་སྲོང་ཚེ་དཔག་མེད་མཐོང་ཞིང༌། །མཐོང་ནས་ཀྱང་ནི་ཆོས་མིག་དྲི་མེད་སྐྱེས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་རེ་དོགས་མེད་པའི་སྨོན་ལམ་དང༌། འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་བསྔོ་བས་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་སྔགས་དང་འབྲེལ་བར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ་ནའང་གོ་བར་བྱ་རྒྱུ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས་དང་པོ། །ཕྱི་འཇིག་རྟེན་སྣོད་བཅུད་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་འདི་དག་བཞིན་གྱི་བྱད་མེ་ལོང་ལ་འཕོས་པ་བཞིན་ཏུ་ ནང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤར་བ་ཡིན་ཞིང་དེ་གསུམ་ཡང་གཞན་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་རྣམ་པར་བཞུགས་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་འོད་རང་མདངས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཤར་བ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས། །དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་ལ་རྒྱུན་མི་ཆད་པས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཏུ་གསུངས་ཤིང༌། དེའང་གཞིའི་གནས་སྐབས་དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྒྱུའི་རྒྱུད་དང༌། ལམ་དུས་ཆོས་ཉིད་དོན་ནི་རིམ་པར་སྣང་བ་ལ་ལམ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། དག་པ་གཉིས་ལྡན་མངོན་ཏུ་འགྱུར་བ་ན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལྟ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྟོང་ཚུལ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཙམ་མི་མཐོང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། གོང་སྨོས་མདོ་ལུགས་རང་རྐང་གི་ལམ་དེས་ཀྱང་ཡུན་རིང་པོར་འགོར་བ་ཡིན་པས། དབང་དང་དམ་ཚིག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་མཐའ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན་དུས་ཐུང་ངུར་ཚེགས་ཆུང་ངུས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ན། འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཇི་ལྟར་མེ་ནི་ཤིང་ལ་རྟག་གནས་ཀྱང༌། །བཅད་དང་དབྱེ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་མི་མཐོང་སྟེ། །གཙུབས་ཤིང་གཙུབས་གཏན་ལག་པས་བསྲུབས་པ་ལས། །དེ་ལ་གནས་པ་ཡང་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་རྟོག་པ་ཡི། །བསྒོམ་པའི་ཐབས་རྣམས་དག་གིས་མི་མཐོང་སྟེ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་རྐྱང་མ་དག་དང་ནི། །རོ་མ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་བཞིན་འོད་གསལ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད། ངོ་བོའི་ཆ་ནས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བཞུགས་ལ། ། དེ་ནི་རྟོག་བཅས་ཀྱི་སྒོམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་ཀྱང་མི་མཐོང་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་
Chinese
应当使二谛双运。即使生起少许毫不颠倒证悟甚深实相的智慧，也比不可思议的有为善根更殊胜，因此主要修持等持。如果生起相似的禅定，不如听闻思维清净的佛语，因为究竟的利他更为重要，所以要百倍千倍地重视闻思，不要让二者互相阻碍。一切行为中，都要不离正念和正知，并以两种菩提心摄持。当临终时，要像一切智多波巴的殊胜临终诀窍一样，务必掌握融入法界光明的窍诀，所以现在就要开始串习。这样，瑜伽士的觉性融入一切种胜妙的空性光明中，从本以来安住的法身，从忽然的垢染之壳中解脱。成为具有极其稀有奇妙的身、智慧、功德和事业，圆满具足且无有穷尽、不可估量的自性，如虚空般广大，如如意宝树般成为一切有情如意之源。轮回未空之际，恒常周遍任运成就的事业将永不间断地涌现。为了迅速成就此果，应念诵普贤行愿品等大乘回向发愿文，并且在座间也应念诵此愿：从佛陀生出正法，从正法生出圣者僧团，从僧团最终获得精华智慧界，获得此智慧后，愿我具有菩提、殊胜正法等利益众生的诸法。愿我迅速获得自利、利他、胜义身，以及依于此的世俗身，远离（二障）和圆满（二资粮）之果的六十四功德。愿我能将所化有情的根器、调伏的方法、所化有情的调伏事业，以及调伏的处所和时间，都引入周遍、恒常、任运成就之中。愿我成就诸佛、正法、僧伽、清净界、无垢菩提、功德和事业。愿我通过听闻、思维、修习这七处，获得一切善根。愿以此功德，令此有情得见无量光芒之仙人无量寿佛，见后生起无垢法眼，并
English
One should unite the two truths. Even if one generates a slight wisdom that realizes the profound reality without any distortion, it is more significant than immeasurable conditioned virtues. Therefore, one should primarily engage in meditative equipoise. If something like samadhi arises, it is not as important as hearing and contemplating the pure words of the Victorious Ones, because ultimate benefit for others is more important. Therefore, one should value hearing and contemplation a hundredfold or a thousandfold, without allowing one to obstruct the other. In all activities, one should never be separated from mindfulness and awareness, and should be sustained by the two aspects of bodhichitta. When the time of death comes, one must grasp the method of merging into the ground luminosity of consciousness, just like the extraordinary death instructions of Omniscient Dolpopa, so one should become familiar with it from now on. In this way, the yogi's awareness dissolves into the all-supreme, light-filled emptiness, and the Dharmakaya, which has been present from the beginning, is liberated from the shell of adventitious defilements. One becomes the nature of body, wisdom, qualities, and activities that are exceedingly wondrous and amazing, perfectly complete, inexhaustible, and immeasurable, vast like space, and like a wish-fulfilling tree, becoming the source of all that sentient beings desire. As long as samsara has not been emptied, the spontaneously accomplished activities that are constant and pervasive will continuously arise without interruption. In order to swiftly accomplish this result, one should recite the general Mahayana aspirations and dedications, such as the "Bodhicharyavatara," and also recite this aspiration during breaks between sessions: From the Buddha comes the Dharma, from the Dharma comes the noble Sangha. From the Sangha, may I ultimately obtain the essence, the wisdom realm. Having obtained that wisdom, may I possess the qualities of enlightenment, supreme Dharma, etc., that benefit sentient beings. May I swiftly obtain the sixty-four qualities of the result of self-benefit, benefit for others, the ultimate body, and the conventional body that depends on it, which are the result of separation (from the two obscurations) and maturation (of the two accumulations). May I introduce the capacity of those to be tamed, the methods of taming, the activities of taming those to be tamed, and the place and time of taming them, into that which is pervasive, constant, and spontaneously accomplished. May I accomplish the Buddhas, Dharma, Sangha, pure realm, stainless enlightenment, qualities, and activities. May I, through hearing, contemplating, and meditating on these seven aspects, obtain whatever merit I have gained. Through this, may all beings see the infinite light of the sage Amitayus, and having seen it, may they generate the stainless eye of Dharma, and
Chinese
愿证得殊胜菩提！如是作无有希冀与疑虑之祈愿，并以三轮无分别之回向作广为增长。第二，于修持彼见解与密咒相结合之时，亦有应知之理与正行二者，其中第一，外器情世间三有之显现，犹如面容于镜中之倒影般，内脉气明点之幻化显现，而彼三者亦为他胜坛城之轮，以能依与所依之相而安住。彼一切亦是，彼即是如来藏之自光自明，法身自性，一切形相显现之殊胜不变之智慧。胜义法界乐空双运自性不变且恒常不断，故说为续之义。其中，于地之位，具垢之如来藏为因之续，于道时，法性义为次第显现为道方便之续，于清净二者具足而现证时，则称为极清净果之续。如是，若执持于不共之见解，于世俗之空性方面为殊胜者，则莫说能见少分，以上所说之显宗自力之道，亦需时甚久，故以灌顶与誓言所特别施加之密咒道，于一切之中，尤为殊胜，若安住于金刚瑜伽六支，则能于短时间内，以小劳力，轻易证悟。第二，正行修持时，《释论》中云：“犹如火恒常住于木中，然以砍劈分离之法不可见，以钻木取火，手摩擦之，则能见其安住于彼中。如是，心之光明，以分别之禅修方法不可见，然于彼中，以单母音与ra字合一，则能得见。”如是所说，自性光明殊胜不变之智慧，就本体而言，安住于一切具胜之空性，及自性殊胜不变之大乐之中。 彼非以分别之种种禅修所能见，亦非以无分别之
English
May I attain supreme enlightenment! Thus, make prayers without hope or doubt, and extensively increase them with the dedication of the three spheres without conceptualization. Secondly, when practicing that view in conjunction with mantra, there are two aspects: what should be understood and the main practice. First, the external world, the sentient beings, and the three realms of existence appear as reflections in a mirror. Internally, they appear as the magical displays of channels, winds, and bindus. These three also abide as the wheels of the mandala of the supreme other, with the support and the supported. All of these are also the self-radiance and self-luminosity of the Tathagatagarbha, the Dharmakaya itself, the supreme unchanging wisdom that manifests in all forms. The ultimate reality, the Dharmadhatu, the union of bliss and emptiness, is unchanging in nature and continuous, hence it is said to be the meaning of the continuum. Moreover, in the ground state, the defiled Tathagatagarbha is the continuum of the cause. During the path, the meaning of Dharmata appears sequentially as the continuum of the path and means. When purity is complete and manifest, it is called the continuum of the utterly pure result. Thus, those who hold the unique view as supreme in terms of conventional emptiness, let alone seeing a small part, the aforementioned Sutra system's self-powered path also takes a long time. Therefore, the mantra path, which is distinguished by empowerment and vows, is particularly superior to all others. By abiding in the six branches of Vajra Yoga, one can easily realize it in a short time with little effort. Secondly, when engaging in the main practice, the commentary states: "Just as fire constantly dwells in wood, but cannot be seen by cutting and separating it, by drilling wood and rubbing it with the hand, one can see it dwelling therein. Similarly, the luminosity of the mind cannot be seen by various conceptual meditations, but in that very state, by uniting the single mother syllable with the 'ra' syllable, it can be seen." As it is said, that self-luminous, supreme, unchanging wisdom, in terms of its essence, abides in the emptiness that possesses all supreme aspects, and in the great bliss that is supreme and unchanging in nature. It cannot be seen by various conceptual meditations, nor by non-conceptual